Teknologi komunikasi

IDENTITAS, POLITIK, DAN PENYIMPANGAN TEKNOLOGI TERHADAP BUDAYA

Persoalan identitas selalu menjadi pusat pekerjaan pembelajaran kebudayaan, dari percekcokannya dengan kelas Marxisme menentukan identitas ke ide penting identitas kebudayaan (dan kebudayaan ke identitas).Para Marxist menganjurkan bahwa individu adalah penentu dari posisi kelas, tapi hal ini telah menjadi perdebatan kebudayaan yang berhubungan seperti itu tidak dibutuhkan, itulah yang diucapkan mereka.Hubungan antara kelas, kebudayaan, dan identitas adalah hasil dari perjuangan; mereka tidak bisa mengalamiartikulasi berulang dengan pekerjaan.Hal ini, tidak lagiberkait.Individu dan kelompok membangun identitas mereka mendalam dan melawan struktur tak seimbang dari kekuatan.Seperti yang pernah Marx tulis dalam Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte.‘Orang-orang membuat sejarah, tetapi mereka tidak membuat itu seperti mereka menyukainya’ (kutipan dalam Freuer, 1959:321).

Pembelajaran kebudayaan juga menentang posisi pokok pada identitas.Identitas agaknya adalah produk hubungan sosial dan pengalaman. Mengikuti Williams (1958/1989) dalam ‘Kebudayaan adalah Biasa’, identitas terbentuk dalam hubungan diantara tradisi dan warisan dan keseluruhan carahidup, itulah dalam kehidupan dari warisan dan negosiasi dari tantangan itu pengalaman berkembang menjadi warisan tersebut. Dari hal ini kita bisa mengidentifikasi dua problematika dari lapangan pembelajaran kebudayaan.Pertama adalah pertanyaan dari identitas; bagaimana identitas terbentuk?Kedua adalah pertanyaan dari reproduksi; Bagaimana hubungan sosial dan kesenjangan sosial terutama direproduksi?Apa peran praktek-praktek budaya dalam reproduksi hubungan sosial?

Teknologi menyela perannya dalam problematika ini dalam tiga cara:

1) Bagaimana teknologi konstituen identitas?

2) Bagaimana teknologi praktek budaya (bagian dari tema yang lebih luas dari esai ini)?

3)Bagaimana teknologi mereproduksi kesenjangan sosial, dengan kata lain, bagaimana teknologi politik dan bagaimana faktor dalam isu-isu kekuasaanmereka?

Meskipun kita dapat bekerja pada identitas jenis kelamin, ras dan bias kelas teknologi, sedikit kerja telah dilakukan dalam kajian budaya pendekatan teknologi dan identitas terpisah dari gagasan yang lebih Foucauldian teknologi dari diri (meskipun pekerjaan ini penting) (Foucault, 1998; Probyn, 1993).

Ketika berbicara tentang politik teknologi, setidaknya dua hal yang bisa berarti.Salah satunya adalah argumen yang lebih umum beredar di sekitar penggunaan politik teknologi.Seringkali perdebatan ini bergantung dari pandangan netral teknologi, bahwa politik suatu teknologi ditentukan oleh penggunaannya.Namun, Winner (1996) telah meyakinkan dan menyatakan bahwa kita harus mempertimbangkan bahwa pengaturan teknologi itu sendiri, sebelum penggunaan spesifik, tidak hanya mencerminkan tapi memaksakan keteraturan sosial. Contohnya sekarang: jembatan di pulau panjang yang dirancang oleh Robert Moses terlalu rendah untuk bus yang akan lewat, sehingga memotong akses ke pulau untuk orang miskin dan minoritas yang lebih cenderung menggunakan transportasi umum; kampus dirancang (dan didesain ulang) untuk mempersulit siswa untuk mengatur setelah protes mahasiswa tahun 1960-an, mesin industri mahal yang dipasang di Cyrus McCormick reaper pabrik untuk menggantikan pekerja dan memaksa keluar serikat (mesin dibawa keluar setelah serikat dikalahkan), pemanen tomat mekanik yang dikembangkan oleh University of California peneliti disukai peternakan besar di atas peternakan kecil dan memiliki dampak yang signifikan terhadap Buruh pertanian di California dan juga pada jenis tumbuhantomat, bangunan yang dirancang yang mendiskriminasi orang cacat , dan sebagainya. Teknologi-teknologi, Winner berpendapat, cara membangun ketertiban ke dunia, dan keputusan desain dapat mempengaruhi populasi selama beberapa generasi. Dalam kecanduan, ia berpendapat bahwa beberapa teknologi yang dengan sifatnya politik bahwa mereka cenderung mendukung sentralisasi atau desentralisasi, organisasi egaliter atau organisasi non-egaliter, atau cenderung represif atau membebaskan. Teladan di sini adalah energi nuklir, yang oleh sifat benar-benar berbahaya bahan yang menuntut keamanan, kontrol elit dan sentralisasi.Winner mengakui bahwa tingkat penentuan bervariasi berdasarkan kasus per kasus.Beberapa teknologi membutuhkan kondisi sosial tertentu dan pengaturan untuk bekerja (misalnya, sebuah kapal di laut dalam badai tidak dapat dijalankan melalui demokrasi partisipatif), dan beberapa teknologi yang lebih atau kurang kompatibel dengan sistem sosial yang berbeda (misalnya, energi surya berpotensi lebih demokratis daripada energi nuklir). Lain Boal (1995: 12).berpendapat bahwa semua teknologi memiliki 'nilai kemiringan', itu, 'mereka mengatur bentuk-bentuk tertentu dari kehidupan dan kesadaran, dan terhadap orang lain

Dalam menulis tentang teknologi komunikasi, Harold Innis (1951) memperkenalkan gagasan bias teknologi: bias terhadap dan imposisionalisasi  atau desentralisasi kekuasaan. Misalnya, Eric Michaels (1989), dalam sebuah esai tentang penggunaan catatan televisi Aborigin Australia yang siaran televisi adalah dengan sifatnya yang sangat terpusat (sato ke banyak penyiaran) dan rentan terhadap kontrol elit. Hal ini juga rentan terhadap penyeragaman nilai dari satu lokasi di area yang lebih luas: "bias penyiaran massa konsentrasi dan unifikasi, bias budaya Aborigin adalah Diversitas dan otonomi '(1989). Budaya Aborigin, yang menghargai waktu, lokalitas dan kekerabatan, berjalan bertentangan dengan model standar siaran yang mengancam budaya Aborigin.Ketika kita membahas bias yang kami maksud kecenderungan, ini bukan penentuan mutlak. Hal ini sangat mungkin untuk memiliki televisi demokrasi (misalnya, akses publik, stasiun lokal daya rendah, seperti yang Walpiri Aborigin kembangkan) atau radio (misalnya, stasiun radio bajak laut yang sering hanya mencakup beberapa blok), tetapi penggunaan tersebut tidak dianjurkan (dan sering ilegal).

Teknologi komunikasi elektronik secara fundamental terkait dengan industri dan modal keuangan yang upaya kontrol (lih.Beniger, 1986).Public sphareyaitu baik komunitas terbayang, atau khalayak massa, disusun untuk memastikan kepasifan umum pada bagian dari masyarakat (publik diwakili oleh orang lain dan oleh karena itu menjadi penonton terhadap demokrasi serta televisi). Stratton menulis bahwa fragmentasi media massa melalui teknologi kabelbaru, satelit, dan video yang ditambah arus global orang, teknologi, ide dan sebagainya (dijelaskan oleh Appadurai, 1996), ditambah peningkatan interaktivitas, mengakibatkan ' pergeseran kualitatif 'yang bekerja untuk merusak media massa tua (dan politik) model pusat dan pinggiran. Pergeseran ini sedang balas, dan potensi demokratisasi dibatasi, dengan pengungkapan kembali dari internet ke informasi superhighway di mana internet menjadi kendaraan pengiriman lain media massa (dengan portal seperti jaringan menggantikan yahoo). Selain itu, Stratton menulis yang menarik sering ke tali masyarakat dalam kaitannya dengan internet kembali ke pandangan sempit ideologi dan budaya spesifik tentang apa yang merupakan komunitas. Pelajaran untuk menarik dari Stratton tidak bahwa teknologi ini secara inheren salah satu cara atau yang lain, tetapi bahwa internet adalah tempat perjuangan politik di antara lereng nilai (setidaknya) teknologi informasi, lembaga kapitalistik dan budaya melalui yang dikembangkan dan dipublikasikan.

Bias politik teknologi telah sering dibahas melalui lensa gender. Karya gender dan teknologi cukup luas, termasuk bekerja pada media baru (misalnya, Balsamo, 1996; Cherny dan Weise, 1996; Consalvo dan Paasonen, 2002; Green dan Adam 2001, Stone, 1995).Teknologi yang memiliki bias gender dalam terlihat dari karya Ruth Schwartz Cowan, Kerja lainnya untuk Ibu (1983).Studi klasik ini menemukan bahwa yang disebut peralatan rumah tangga yang hemat tenaga kerja benar-benar meningkatkan jumlah waktu yang diperlukan wanita untuk melakukan pekerjaan rumah tangga dan memperkuat peran sosial perempuan dalam rumah tangga dan pria di tempat kerja. Laura Miller (1995) esai berpengaruh, 'perempuan dan anak pertama: gender dan pengendapan perbatasan elektronik', menggambarkan bahwa bias gender teknologi memiliki kegunaan politik. Dia berpendapat, misalnya, bahwa penggambaran dunia maya sebagai ranah yang bias terhadap, jika tidak terlalu memusuhi, perempuan melayani fungsi politik meningkatkan regulasi yang luas dan kontrol melalui internet.

Masalah serupa timbul sehubungan dengan ras dan lingkungan online. Meskipun bekerja pada bias rasial media baru tidak luas sebagaimana halnya pada jenis kelamin, masalah ini sedang ditangani di bawah frase 'kesenjangan digital', sebuah frase yang diambil oleh pemerintahan Clinton pada musim semi tahun 2000 untuk membahas kabel dari sekolah dalam kota, recervations asli Amerika, dan lain memiliki miskin '. Isu identitas online rasial telah ditangani baru saja (Kolko et al, 2000;. Nakamura, 1995, 2002;. Nelson et al, 2001). Titik awal diskusi ini adalah dugaan penghapusan ras di dunia maya (erasures menyertai gender, kelas, kemampuan, dan sebagainya). Sebuah iklan MCI berjudul 'Anthem' (dibahas dalam Kolko et al, 2000:. 15, 134, 180) menetapkan skenario utopis: 'Tidak ada ras. Tidak ada gender. Tidak ada usia. Tidak ada kelemahan.Hanya ada pikiran.Utopia? Tidak, Internet '.Meskipun kitamungkin inginuntukmasyarakat utopiadi mana, untukMartinLuther KingJr, kita menilai orangakhirnyaoleh isi darikulit mereka, sebuah dunia di manaprasangkatidakmemainkanperan dalamreaksi kita, interaksidan pertukaran, kenyataannya adalahsesuatuberbeda.Ketikakiasan'tidakrasdi dunia maya' tidak hanyadidirikan padawacanatentang Internettetapi jugadibangunke dalam arsitekturdari sistem itu sendiri(ada seringtidakbahkanperintah dalamlingkungan virtualuntuk menunjukkanras), yangpenghilanganrashanya berfungsi untuk mendukung budaya yang dominantak terucapkan: keputihan.

Anda mungkin dapat pergi online dan tidak memiliki siapa pun tahu ras atau jenis kelamin - Anda bahkan mungkin dapat mengambil potensi dunia maya untuk kerahasiaan langkah lebih lanjut dan menyamar sebagai ras atau gender yang tidak mencerminkan yang sebenarnya, offline Anda - tapi tidak tembus pandang tersebut tidak berubah-ubah dari identitas online memungkinkan Anda untuk melarikan diri identitas 'dunia nyata' Anda sepenuhnya. Akibatnya, hal ras di dunia maya justru karena kita semua yang menghabiskan waktu online sudah dibentuk oleh cara di mana ras penting offline, dan kita tidak bisa membantu tetapi membawa pengetahuan kita sendiri, pengalaman, dan nilai-nilai dengan kami ketika kami masuk. (2003: 4-5)

Keterbatasan kita untuk mendekati teknologi dalam hal kemiringan Bias atau nilai teknologi adalah bahwa, hati-hati karena mereka, account ini masih dihantui spectire determinisme teknologi, dalam masalah sosial cenderung dilihat sa teknologi 'kesalahan'. Apa yang dibutuhkan adalah sebuah pendekatan yang exorcizes hantu ini. Untuk ini, teori budaya teknologi beralih ke Latour. Karya Latour menjelaskan bagaimana efektivitas terjadi dalam proses paralel delegasi dan resep.

Untuk melakukannya bisakah menjadi jatuh ke dalam konstruksionisme sosial naif, seperti melalui teknologi hanya diwujudkan keinginan sosial.Hal ini karena teknologi naif sekali berada di tempat, mereka meresepkan perilaku kembali pada kami. Pintu dekat akan bekerja dengan cara tertentu (terlalu cepat, terlalu lambat, atau terlalu kaku) dan kami harus menyesuaikan diri dengan sifat mesin tertentu (seperti yang kita tahu mana mesin penyalinan yang digunakan dan kemacetan lebih sering, atau yang lift lebih cepat). Satu harus mampu mendorong pintu dengan sejumlah kekuatan dan kemudian menahannya dari membanting kembali. Selanjutnya, teknologi mengatur perilaku kembali pada semua mereka yang mengalaminya, bukan hanya mereka yang mengalaminya, bukan hanya mereka yang awalnya mendelegasikan tugas (misalnya, desainer, perencana kota, insinyur dan sebagainya). Mereka yang mendelegasikan dan mereka yang dilanggar atas dapat (dan sering) kelompok despirate tenang orang (Star, 1991). Dengan cara ini Latour berpendapat bahwa teknologi adalah moral. Mereka memaksakan 'benar' perilaku dan menumbuhkan kebiasaan 'baik'. Terlepas dari tangisan konstan moralis, tidak ada manusia yang relentlessy moral mesin, terutama jika itu adalah (dia, dia, mereka) sebagai "user friendly" seperti komputer saya '(1988: 301). Selain itu, teknologi mungkin diskriminatif, sehingga sulit bagi anak-anak kecil, orang tua, atau secara fisik ditantang untuk bergerak melalui pintu.

Teknologi Komunikasi

Efek Media Dalam Pengorganisasian Kelompok Kecil

Hilzt dan Turoff (1978) diantara mereka yang untuk pertama kali menggambarkan perbedaan antara tatap muka dan interaksi yang dimediasi oleh komputer dalam hal proses sosial dan psikologis, dan untuk membahas pentingnya dari tugas media kontinjensi (kemungkinan). Hiltz dan Turoff  berpendapat bahwa kelompok-kelompok berkomunikasi melalui komputer yang memiliki akses ke sebuah jalur komunikasi yang lebih sempit daripada kelompok yang berkomunikasi secara tatap muka. Sebagai contoh, komunikasi non verbal dan paralanguage baik yang tersedia atau secara substansial berkurang dalam komunikasi melalui komputer. Dalam beberapa situasi, seperti jalur komunikasi yang sempit memungkinkan informasi untuk dikomunikasikan dengan lebih tepat dan kurangnya gangguan, dan diberikan kesempatan untuk proses pertimbangan atau penilaian yang rasional untuk mengoperasikan di dalam kelompok tersebut dengan sedikit intrusion dari pertimbangan-pertimbangan yang tidak rasional. Dalam situasi lain, konferensi dengan komputer dibutuhkan untuk dapat melengkapi media lainnya di mana komunikasi non verbal dan paralanguage tersedia. Diantara mereka juga untuk pertama kali menyajikan temuan-temuan empiris (berdasarkan pengalaman) yang mengeksplorasi dampak dari konferensi dengan komputer mengenai penyaluran distribusi diantara anggota-anggotanya, pada jumlah tugas (pekerjaan) dan komunikasi sosial, dan pada respon pengguna untuk ketersediaan dan kepuasan mereka dengan sistem (Hiltz dan lainnya, 1986).

Kieslr dan lainnya (1984) memberikan alasan teoritis seperti mengapa dan bagaimana kelompok akan berbeda ketika mereka berkomunikasi menggunakan komputer dibandingkan dengan komunikasi tatap muka. Mereka berpendapat bahwa komunikasi melalui komputer proses interaksinya tidak pribadi, dengan beberapa efek conoomitant. Individu cenderung melupakan mental interaksi mereka. Pada saat yang sama, mereka kehilangan akses ke berbagai isyarat yang memberikan umpan balik kepada anggota mengenai dampak perilaku mereka pada mitra interaksi, status mereka dan individualitas mereka. Dengan demikian, komunikasi melalui komputer menghapus informasi sosial yang cukup besar dan mehilangkan banyak umpan balik bahwa orang biasanya berkomunikasi satu sama lain secara tatap muka. Hal ini dapat memiliki pengaruh positif dan negatif pada proses interaksi, hasil tugas dan tanggapan pengguna (Sproull dan Kieslr, 1991).

Orang merasa lebih sedikit mengurangi ketika berinteraksi melalui jaringan komputer sebagai hasil dari pengurangan isyarat-isyarat sosial yang menyediakan informasi mengenai status seseorang dalam kelompok. Oleh karena itu, peserta lebih berkonsentrasi pada pesan dan kurang pada orang-orang yang terlibat dalam komunikasi. Individu merasa kurang peduli terhadap apa yang mereka katakan, kurang peduli tentang hal itu, dan kuraang khawatir tentang bagaimana hal itu akan diterima oleh mitra komunikasi mereka. Karena orang-orang berkomunikasi secara elektronik kurang menyadari perbedaan sosial, mereka merasa rasa anonimitasnya lebih besar dan kurang mendeteksi individualitas pada orang lain. Akibatnya, individu yang terlibat dalam interaksi kelompok melalui komputer cenderung;

•         Jatuh lebih anonim dan kurang mendeteksi individualitas dalam mitra komunikasi.

•         Berpartisipasi lebih sama (karena status rendah anggota kurang terhambat).

•         Lebih fokus pada tugas dan aspek instrumental dan kurang pada aspek pribadi dan interaksi sosial (karena konteksnya depersonalized).

•         Berkomunikasi lebih negatif dan pesan lebih liar (karena mereka kurang peduli dengan norma-norma kesopanan yang cenderung untuk mengatur komunikasi dalam kelompok tatap muka).

•         Pengalaman lebih banyak kesulitan dalam mencapai konsensus kelompok (baik karena penghapusan banyak umpan balik interpersonal, dan karena berkurangnya perhatian dengan norma-norma sosial).

Semua efek ini telah dibuktikan secara empiris (untuk tinjauan, lihat Kiesler dan Sproull, 1992), dan akan ditinjau kembali secara lebih rinci nanti dalam bab ini.

Mc Grath dan Hollingshrad (1993, 1994), membangun pekerjaan yang dijelaskan di atas dan menerapkan untuk bekerja kelompok, menyatakan bahwa interaksi kelompok dan kinerja sangat dipengaruhi oleh jenis dan kesulitan tugas yang kelompok pertunjukan, dan bahwa mempengaruhi teknologi pada interaksi kelompok dan kinerja berinteraksi dengan jenis tugas. Mereka berhipotesis bahwa efektivitas kelompok tugas akan berbeda dengan kesesuaian antara kekayaan informasi yang dapat ditransmisikan menggunakan sistem teknologi dan persyaratan kekayaan informasi dari tugas kelompok. Namun, karena kelompok dikembangkan lebih banyak pengalaman dengan teknologi komunikasi yang diberikan, kekayaan informasi yang dapat ditularkan secara efektif melalui teknologi yang akan meningkat.

McGrath dan Hollingshead mengemukakan bahwa tugas-tugas kelompok berbeda dalam persyaratan kekayaan informasi mereka. Kekayaan informasi sebagaimana dimaksud seberapa banyak informasi yang mengandung kelebihan emosi, sikap, normatif dan arti lain, di luar denotasi kognitif harfiah dari simbol yang digunakan untuk mengungkapkan hal itu. Mereka juga mengemukakan bahwa media komunikasi berbeda dalam kekayaan informasi yang mereka dapat dan jangan sampaikan. Komunikasi tatap muka antara interpersonal melibatkan manusia adalah media terkaya, komunikasi tertulis dari antara orang asing adalah yang paling kaya. Komunikasi komputer antar anggota kelompok berpengalaman dengan teknologi ini di akhir-kekayaan bawah kontinum.

Digambarkan dari McGrath (1984) tugas tipologi, hipotesis McGrath dan Hollingshead bahwa kerja kelompok menghasilkan tugas (misalnya tugas brainstorming (mengutarakan pendapat) yang sederhana) tidak memerlukan transmisi konten evaluatif dan emosional. Akibatnya, dukungan komputer pada kelompok brainstorming mungkin lebih efektif daripada tatap muka kelompok. Di ujung lain dari kontinum, kelompok negosiasi dan pandangan menyelesaikan konflik atau kepentingan mungkin memerlukan transmisi yang kaya informasi secara maksimal, termasuk tidak hanya 'fakta', tetapi juga nilai-nilai, sikap, emosi, dll. Akibatnya, kelompok yang berinteraksi dengan face-to-face untuk melakukan tugas tersebut lebih efektif daripada kelompok yang berinteraksi melalui komputer. Di antara dua ujung kontinum adalah tugas intelektif yang memiliki jawaban yang benar atau pengambilan keputusan tugas yang tidak memiliki jawaban yang benar, dimana mungkin memerlukan beberapa tingkat perantara kekayaan informasi. Prediksi untuk menghasilkan tugas dan tugas negosiasi mendapat dukungan empiris (Gallupe et al, 1991;. Hollingshead et al, 1993;.. Valacich et al, 1994)., Tetapi mereka tidak untuk intelektif dan tugas pengambilan keputusan (Hollingshead et al, 1993; Straus dan McGrath, 1994).

McGrath dan Hollingshead (1994) juga meramalkan bahwa teknologi komunikasi dapat memberikan kekayaan informasi yang meningkat dari waktu ke waktu, bagaimana sebagai kelompok belajar dapat menanamkan tambahan emosional, sikap, normatif dan makna lainnya melalui pengalaman lanjutan.

Singkatnya, argumen teoritis terakhir dalam bagian ini menawarkan tiga perspektif terkait tentang bagaimana teknologi dapat mempengaruhi proses dan hasil kelompok. Sementara mereka berbeda dalam level kecanggihan dan kompleksitas teoritis, ketiga pendekatan teoretis untuk efek media yang didasarkan pada premis bahwa atribut teknologi media yang berbeda mempengaruhi aspek-aspek kunci dari proses interaksi. Aspek-aspek kunci yaitu termasuk ketersediaan isyarat non-verbal, potensi, potensi kontribusi anonim, kemampuan untuk berkomunikasi, perbedaan status dan kekayaan informasi dari media. Aspek-aspek kunci pada gilirannya dapat membantu atau menghambat hasil kelompok (seperti konsensus, akurasi dan kecepatan pengambilan keputusan).

Dengan demikian perspektif teoritis tentang efek media yang mengakui sedikitnya jumlah determinisme teknologi. Tidak seperti teori pilihan media, kehadiran sosial dan kekayaan media, yang dibahas dalam bagian sebelumnya, teori efek media yang dijelaskan dalam bagian ini tidak istimewa, penjelasan secara sosial dibangun untuk memahami efek media. Bagian berikut menawarkan kerangka teori yang secara eksplisit mengakui sifat sosial teknologi dan diupayakan keterkaitan tidak terpisahkan antara pilihan media dan efek media.

essay teknokom

OPTIMISTIK PERSPEKTIF ADANYA AKSES INTERNET

         

Teknologi baru secara umum dapat menjembatani kesenjangan antara kaya dan miskin, berkuasa dan tak berdaya, kaya dan miskin. Sementara teknologi komunikasi baru dapat memberikan cara baru untuk berpartisipasi dan berinteraksi, mereka juga dapat keluar dari kesenjangan, lebih memblokir ke mereka yang sudah tidak memiliki akses .

Akses di bidang kebijakan publik utama bagi yang mereka yang melihat Internet sebagai layanan universal dan pengaruh yang signifikan terhadap ekuitas politik dan ekonomi. Istilah ini biasa untuk akses yang berbeda dan penggunaan Iinternet menurut jenis kelamin, pendapatan, ras dan budaya. Sementara di satu sisi internet dan teknologi komunikasi dan informasi lainnya dapat meningkatkan sumber daya manusia dengan memberikan akses yang lebih baik untuk pendidikan dan pelatihan.

Adanya akses internet sebagai new media memang sangat memberikan keuntungan untuk kita semua, kita dapat mengetahui dan menambah ilmu pengetahuan tentang dunia walaupun kita tidak berkeliling dunia sekalipun. Optimisme dalam penggunaan internet menurut saya harus lebih di kembangkan lagi di Indonesia tentunya dalam konteks yang poitif dan lebih membangun. Seperti yang kita tau di Indonesia sendiri masih banyak masyarakat yang blm melek media dan Internet, hal tersebut merupakan faktor mengapa Indonesia menjadi Negara yang sulit untuk maju.

Keterbatasan yang ada di Indonesia rupanya menambah kemauan masyarakat untuk tidak menyentuh Internet. Seperti misalnya orang tua yang usianya lebih dari 40 tahun, kebanyakan dari mereka memilih untuk tidak mempelajari internet karena terkadang mereka berfikir bahwa internet adalah mainannya anak-anak zaman sekarang saja, sulit untuk mengerti konten-konten yang ada di Internet, tidak bisa menggunakan komputer/laptop dan takut kalau suatu saat mengalami kesalahan dalam menggunakan Internet dan komputer tersebut, dan juga terkadang mereka merasa bahwa Internet bukanlah untuk kapasitas mereka.

haaahhhh ??? 

Sifat tersebut sudah melekat di benak masyarakat Indonesia, tidak hanya di kalangan Orang tua, anak muda, suku-suku di Indonesia pun masih banyak yang belum melek Internet dan media, sulitnya memunculkan kesadaran pula bagi masyarakat Indonesia untuk lebih berwawasan luas. Mereka merasa bahwa jika masih bisa tidur dan makan dengan layak bagi mereka itu sudah sangat cukup. Padahal manfaat Internet jika kita gunakan dengan baik seperti untuk mecari lowongan pekerjaan misalnya, masyarakat Indonesia dapat mencari lowongan kerjan denga mudah tanpa harus mencari di koran atau door to door ke perusahaan atau kantor, dan juga lebih mudah menunjukkan CV kita kepada perusahaan yang kita lamar tersebut secara online. Pemertintah juga mengadakan beasiswa online yang dengan mudah dapat diikuti oleh anak-anak Indonesia yang berprestasi dan tidak mampu untuk berpndidikan yang lebih tinggi.

Kendala yang memengaruhi penggunaan “new media” menurut 

Van Dijk (1999) :

1. Beberapa orang, khususnya yang lanjut usia dan tidak memiliki keterampilan, yaitu perasaan yang menyatakan bahwa dirinya merasa terancam dengan adanya teknologi atau media baru. Jadi secara tidak sadar mereka sedang terintimidasioleh hadirnya media baru ini atau juga bisa desebabkan karena mempunyai pengalaman buruk pada saat pertama kali menggunakan media baru. Pengalaman buruk tersebut menjadikan seseorang merasa pesimis kalau dia bisa mengembangkan ketrampilannya dalam menggunakan media baru.

2. Tidak ada atau sulitnya akses internet. Kendala ini biasanya juga bisa berasal dari individu-individu tersebut. Contohnya, masyarakat suku Badui dalam. Mereka secara kultur masih sangat menjaga kebudayaan dan membatasi adanya akses dari teknologi baru.

3. Kurangnya user-friendly dan tidak menariknya penggunaan media baru ini. Ketertarikan dan kebutuhan masing-masing individu memang berbeda-beda. Hal ini ditunjukkan dengan masih banyaknya orang yang acuh terhadap media baru. Mereka menganggap media baru tersebut kurang menarik untuk didalami. Mungkin juga mereka berpikir kalau media tersebut tidak memberi keuntungan apapun untuk kehidupan mereka.

4. Kurang pentingnya penggunaan media baru ini bagi individu tersebut. Kendala ini sebenarnya berasal dari masing-masing individu. Mereka menganggap media baru tersebut tidak penting dan mereka sama sekali tidak memiliki keinginan untuk mengetahui asal usul si media baru ini.

Namun sudah banyak juga masyarakat Indonesia yang sudah cerdas dalam memanfaatkan Internet, mereka menggunakan Internet untuk keperluan pendidikan, bisnis, sosial media, chat rooms, media untuk mencari informs, media untuk pertukaran dan mengirim data, sebagai media transaksi, eksistensi diri dan juga untuk hiburan.

Dari penjelasan diatas memang terlihat sekali kondisi di Indonesia yang masih memiliki kesenjangan melek Internet dari karangan masyarakat yang muda dan tua, kaya dan miskin, berpendidikan dan tidak berpendidikan. Menurut studi UCLA (2000) , menunjukkan kesenjangan gender yang lebar untuk wanita tua mereka lebih dari 66 tahun ( 18,4 persen untuk perempuan dan 40,4 persen untuk laki-laki ), dan menyimpulkan pula bahawa semakin berpendidikan tinggi maka semakin sering pula menggunakan Internet.

Internet memang terkadang membahayakan, namun percayalah disana banyak sekali hal-hal yang menarik dan tentunya membantu kita untuk mnjadi manusia yang lebih maju dan produktif, ayo kita bersama-sama menciptakan budaya melek informasi melalui Internet sebagai new media dan tentunya jangan pula tinggalkan budaya membaca buku agar pengetahuan yang kita dapat akan seimbang.

            

TEKNOLOGI KOMUNIKASI (Komunitas Virtual Berbasis Internet)

assalamua'laikum, haii bloggers jangan bosen ya buat terus belajar...

Pada paper saya kali ini saya akan menelusuri hubungan antara media (baru) dan masyarakat. Ada empat bagian dari chapter materi ini, bagian pertama dari tiga periode sejarah ketika hubungan antara masyarakat dan media menjadi bahasan sentral. Sebuah deskripsi singkat dari media baru juga disediakan di sini. Yang kedua membahas transformasi konsep masyarakat dari awal studi sosiologis lokalitas-berorientasi yang dilakukan dari pemeriksaan multidisiplin fasilitas komunikasi berbasis internet di mana tempat geografisnya tidak ada. Bagian ketiga memberikan ilustrasi dari tiga jenis studi terkait masyarakat dan media: media elektronik skala kecil, jaringan informasi masyarakat, dan diskusi publik dan debat melalui jaringan elektronic. Bagian keempat dan terakhir meneliti pendekatan metodologis utama dan menunjukkan kontur agenda penelitian berorientasi pada eksplorasi lebih lanjut dari antarmuka antara masyarakat dan media baru.

Saya akan menelaah lebih dalam mengenai adanya komunitas virtual dalam layanan berbasis internet. Pada mata kuliah Teknologi komunikasi yang saya ambil di semester 4 ini saya barulah menyadari bahwa ternyata sudah banyak dan tidak asing  lagi komunitas virtual dalam layanan berbasis internet di dalam kehidupan kita selama ini, semenjak adanya internet sebenarnya masyarakat kita sudah memulai kehidupan virtualnya di dunia maya entah itu untuk tujuan pribadi atau kelompok, untuk bisnis, kesenangan, hobi, eksistensi,  atau kepentingan tertentu di bidang sosial potilik dan budaya.

Seperti telah disebutkan oleh Rheingold, mungkin lebih bertanggung jawab dari pada orang lain untuk membangkitkan minat dan antusiasme untuk komunitas virtual. Homesteading di perbatasan elektronik (2000) memberikan sekilas pribadi seperti apa hidup ini di dunia bawah dunia maya. Menggambar pada bertahun-tahun pengalaman pribadi di salah satu komunitas virtual pertama, Rheingold menguraikan berbagai kegiatan peserta yang ikut serta sementara dalam lingkungan virtual. Orang-orang dalam komunitas virtual menggunakan kata-kata pada dunia maya untuk bersenda gurau dan berpendapat, terlibat dalam diskursus intelektual, melakukan perdagangan, pertukaran pengetahuan, berbagi dukungan emosional, membuat rencana, brainstorming, gosip, perseteruan, jatuh cinta, mencari teman dan kehilangan mereka, bermain game, bermain-main, membuat sedikit tinggi seni dan banyak omong kosong.

 Orang-orang dalam komunitas virtual hampir semua orang lakukan dalam kehidupan nyata, namun pada saat di dunia maya mereka bisa saja hanya sebuah fiktif menurut saya.  Hal demikian dikarenakan terkadang kita ingin menjadi orang lain atau orang imajinatif kita yang kita pakai dalam identitas di dunia maya. Ada juga yang memang ingin menggunakan identitas aslinya dalam dunia maya, mungkin untuk hal-hal yang bersifat formal barulah mereka menggunakan identitas asli dalam dunia maya misalnya untuk melamar pekerjaan atau biografi pribadi yang penting dsb.

Menurut penelitian saya tentang dunia maya seperti sosial media yang marak pada saat ini, tidak sedikit mereka-mereka yang tidak menggunakan identitas asli dalam dunia virtual mereka. Namun pada suatu komunitas di facebook misalnya tentang jual beli online ada pula yang tidak menggunakan identitas asli, memang ada rasa kepercayaan tersendiri terhadap mereka yang membuat suatu komunitas dalam dunia virtual karena mereka semua memiliki kepentingan yang sama yang kemudian membentuk komunitas tersebut walaupun dalam kehidupan real mereka belum bernah saling bertemu.

Namun apakah hal tersebut tidak menimbulkan hal yang negatif? Saya sering melihat di televisi berita tentang kasus penipuan yang ada di dunia maya bahkan pembunuhan yang kemudian si pelaku susah dilacak karena kebanyakan dari mereka menggunkan identitas yang tidak sebenarnya, disinilah kita harus lebih cerdas dalam dunia virtual yang ternyata terkadang lebih membahayakan dibanding kehidupan nyata.

Berbeda dengan komunitas virtual lainnya yang terbentuk karena adanya kepentingan bersama yang memang anggotanya sudah mengenal satu sama lain dalam kehidupan nyata. Mereka akan lebih memiliki rasa kepercayaan yang mantap satu dengan lainnya.

Salah satu fitur yang mencolok dan bermasalah dari komunitas virtual, menurut Fernback dan Thompson (1995), adalah pada fluiditas dari Asosiasi individu yang mungkin memiliki komunitas seperti itu. Individu dapat menjadi aktif dan menonjol dengan cepat, meninggalkan komunitas virtual mungkin semudah mengubah saluran pada pesawat televisi. Fluiditas tersebut mungkin memiliki konsekuensi, mereka menunjukkan, untuk stabilitas masyarakat virtual untuk tingkat yang lebih besar daripada kasus untuk kehidupan nyata atau komunitas offline. Untuk alasan ini, mereka pesimis tentang potensi komunitas online untuk berkontribusi lanskap sudah terfragmentasi ruang publik.

Mungkin ini hanya salah satu diskusi ringan yang dapat saya jelaskan, memang menarik sekali untuk kita bahas bersama saat di dalam kelas, banyak pemikiran dan pertanyaan-pertanyaan cerdas dari teman-teman yang membuat saya lebih kritis dari sebelumnya dan juga membuat saya terlihat bodoh karena saya memang harus lebih banyak membaca buku dan referensi yang telah di berikan oleh dosen. Demikian yang dapat saya jelaskan semoga dapat bermanfaat untuk pembaca yaa jangan sungkan untuk memberikan kritik dan sarannya J

Calm your face and start to create relax at home

Hi.. how are you today? still busy with your activity? or mad with  your school  task too much? leave time for yourself in your spare time to pamper your face still fresh and beautiful...

May be you didn't have much time to go to the beauty center in your spere time, but don't worry you can get your relax face just at your home. Now you can start with facial,Facials not only pamper your skin, they completely relax your mind and body as well. But how many of us can afford going to the spa on a regular basis? The good news is is that you don't need to! You can reap all the benefits of a spa facial right at home with an at-home facial. 

Here's How:

1. Get prepared: Gather your supplies so you won't need to go looking for something you need later on, which would completely ruin the mood. This includes: 2 slices of cucumber or freshly steeped tea bags, turning on relaxing music and clearing a place to relax and lie down when your mask is working.
   If you have long hair, pull your hair completely back. Use a headband to hold stray hair and bangs out of your face.
2. Cleanse: Clean your face using your basic facial cleanser and warm water. Use circular motions with your washcloth to get a nice gentle clean. If you have eye makeup on, gently remove it with eye makeup remover. Rinse your face clean.
3. Exfoliate: Exfoliation is the key to smooth healthy skin. Apply a nickle-size dollop of facial exfoliator to your face and gently exfoliate your skin, being careful not to get the exfoliator too close to your eyes.
   Don't forget to to pay attention your neck and chest, because these areas show skin blemishes and aging just as much as your face does.
   When you're finished exfoliating, rinse face clean.
4. Open Pores: My favorite part of a facial is when they apply hot damp towels to my face, leaving only a small opening by my nose to breath. You can do this easily at home. Have your aromatherapy spritz handy, lie down and grab your damp hot towel.
   Put the middle of the towel on your chin and wrap the ends up and around your forehead, spreading out the sides to envelope the sides of your face. (Leave a small opening at your nose.) Spritz a couple sprays of aromatherapy spray in the air. You could also put a drop or two of essential oils on your towel for the same effect.
   Relax for a few minutes while your pores open.
5. Apply Mask: Using a mask best suited for your skin type (see options), apply with your fingers, or if you'd like to mimic the spa, use a paint brush.
   Make sure you apply a good amount of mask to all areas of your face, neck and chest, but avoid the eyes.
   Most masks need to sit for a good 10 minutes.
6. Treat your eyes: Lie down in a comfortable spot and place your cucumber slices or tea bags on your eyes. This is a good time to relax to your music and enjoy the moment.
   If you're lucky enough to have a partner at home, ask if he could give you a hand massage while your mask is working.
7. RinseUsing a warm wet towel, wipe off your mask making sure you pay special attention the areas around your nose and your hair line, which are easy targets for left-behind mask.
8. Moisturize: The final step is to apply your moisturizer. Feel free to give yourself a slight massage while applying, concentrating on your temples.

Tips:

1. This is a perfect way to spend time with your mate. Take turns so that you can each fully pamper each other.
2. Keep a bucket full of hot water filled with towels so you can always grab a clean steamy hot towel each time.
3. If you don't have an aromatherapy spray, drop a few drops of essential oil into the bucket with water so that you can get the full spa experience.

What You Need

• Cucumber slices or tea bags for your eyes
• Towels and washcloths
• Facial cleanser
• Facial Exfoliator
• Facial mask
• Facial moisturizer
• A relaxing place to lie down
• Aromatherapy spray (optional)
• Relaxing music (optional)

so, keep beauty girls.. don't let your activity make you forget to keep your body still healt :)

How To Relax Your Body

Hi guys, how are you today? still busy with your activity? or mad with your school taks too much? come on let your body relax for the time..

Here I will give you 6 ways to relax with food and drink:

FOOD AND DRINK

1. Sip Green Tea
Instead of turning purple with rage, get green with a cup of herbal tea. Green tea is a source of L-Theanine, a chemical that helps relieve anger. Boil the water, pour it out, and take a soothing sip.

2. Nosh on Chocolate
Just a square (about 1.4 ounces) of the sweet stuff can calm your nerves. Dark chocolate regulates levels of the stress hormone cortisol and stabilizes metabolism.

3. Slurp Some Honey
Replace stress with sweetness and try a spoonful of honey. Besides being a natural skin moisturizer and antibiotic, honey also provides compounds that reduce inflammation in the brain, meaning it fights depression and anxiety.

4. Bite Into a Mango
Take a tropical vacation without leaving the desk chair. Use a five-minute break to peel, slice, and bite into a juicy mango, which packs a compound called linalool that helps lower stress levels. Don’t fret about the juice dripping down your chin — the stress relief is worth the mess.

5. Chew Gum
Minty, fruity, or bubble-gum flavor, a stick of gum is a surprisingly quick and easy way to beat stress. Just a few minutes of chewing can actually reduce anxiety and lower cortisol levels.

6. Munch a Crunchy Snack
Sometimes there’s nothing more satisfying than munching away on a candy barwhen we’re stressed — one study found stressed adults craved crunchy and salty snacks more than usual. But that salty crunch doesn’t have to be so sugary — a handful of trail mix or a bag of celery sticks will work just as well.

so, keep your body's healt guys..

TEKNOLOGI KOMUNIKASI

TEKNOLOGI KOMUNIKASI

Chapter 2

Dyan Putri Utami (F1C012054)

Deslica Yuvinta S (F1C012063)

Maharrani Dwi K (F1C012075)

Menciptakan Masyarakat dengan Media: Sejarah, Teori dan Investigasi Ilmiah.

Dari semua janji-janji dan prognosis dibuat tentang media lama dan baru, mungkin yang paling menarik adanya kemungkinan regenerasi masyarakat melalui bentuk komunikasi yang dimediasi. Tema ini menemukan ekspresi selama pengembangan radio pada tahun 1920 dan 1930-an dan kemudian dengan televisi pada 1950-an. Itu sangat menonjol selama pengenalan komunitas radio dan televisi di tahun 1970-an, itu telah mencapai proporsi yang luar biasa dengan munculnya lebih baru dari komunitas virtual di layanan berbasis Internet. Bab ini menelusuri hubungan antara media (baru) dan masyarakat. Bagian pertama dari tiga periode sejarah ketika hubungan antara masyarakat dan media menjadi bahasan sentral. Sebuah deskripsi singkat dari media baru juga disediakan di sini. Yang kedua membahas transformasi konsep masyarakat dari awal studi sosiologis lokalitas-berorientasi yang dilakukan dari pemeriksaan multidisiplin fasilitas komunikasi berbasis internet di mana tempat geografisnya tidak ada. Bagian ketiga memberikan ilustrasi dari tiga jenis studi terkait masyarakat dan media: media elektronik skala kecil, jaringan informasi masyarakat, dan diskusi publik dan debat melalui jaringan elektronic. Bagian keempat dan terakhir meneliti pendekatan metodologis utama dan menunjukkan kontur agenda penelitian berorientasi pada eksplorasi lebih lanjut dari antarmuka antara masyarakat dan media baru.

Masyarakat dan Media: Sebuah Urusan yang sedang berlangsung

Banyaknya klaim, optimis dan pesimis, telah dibuat mengenai apa dampak media dan Internet merupakan media yang paling baru terhadap masyarakat pada umumnya dan masyarakat pada khususnya. Tampaknya seolah-olah setiap generasi sudah diwakili oleh pakar pada media mungkin memiliki kontribusi pada kondisi manusia. Selama Zaman Keemasan dari radio, misalnya, media yang berjanji untuk membawa budaya ke dalam ruang yang sangat hidup, kemudian, televisi ditakdirkan untuk mengubah pendidikan. Kedua media tersebut sama-sama takut sebagai alat potentional untuk propaganda politik, televisi dan film, apalagi, diduga mampu merusak tatanan masyarakat, deformasi pikiran muda dan merendahkan warisan budaya. Sebagian besar klaim tersebut, pada awalnya, memiliki sedikit landasan dalam bukti, dan ketika studi sistematis dan ekstensif akhirnya dilakukan hasilnya adalah yang terbaik dan beragam.

Klaim serupa juga disertai pengenalan internet. Ini teknologi komunikasi baru, dikatakan, akan menghapus ketidaksetaraan dan kejahatan dalam masyarakat. Pendidikan akan meningkatkan dengan pesat, warga akan menjadi prihatin dan aktif, perdagangan, di bawah kepemimpinan dari co-pendiri Electronic Frontier Foundation, membayangkan Internet sebagai tidak kurang dari peristiwa teknologi paling transformasi sejak penangkapan kebakaran. Rheingold (1993,1993 b, 200) terkenal karena posisinya bahwa internet dapat membantu menemukan kembali atau menghidupkan kembali masyarakat. Dalam bukunya banyak dikutip The Virtual Community (dikutip, sekali lagi, kemudian dalam bab ini), dia mengisi suara kepercayaan umum bahwa hilangnya nilai-nilai masyarakat tradisional dapat kembali melalui komunikasi melalui Internet.

Klaim tersebut, seperti Fernack (1999) dan lain-lain telah mengamati, adalah ekspresi lebih polemik dari penilaian dipertimbangkan berdasarkan kerajaan mengkritik rekening seperti presentist dan tidak ilmiah dan historis kurang informasi. Sebagian besar klaim ini, mereka menunjukkan, gagal untuk mengakui kekhawatiran lama sosiolog mengenai dampak berbagai aspek modernisasi industrialisasi, urbanisasi, transportasi di masyarakat.

Bagian ini membahas khusus dan berkelanjutan hubungan antara komunikasi dan media di seluruh waktu. Perhatian utama diberikan kepada media baru, dan untuk alasan itu penting untuk tinggal, setidaknya sebentar, apa yang dimaksud dengan istilah itu. Pertama-tama, harus diakui bahwa corak baru adalah gagasan relatif berkaitan dengan waktu dan tempat. Apa yang baru hari ini dan besok tua, dan apa yang baru dalam satu konteks budaya mungkin tidak diketahui atau keluar Model seperti di negara lain. Fitur ini relativistik istilah telah mendorong beberapa sarjana untuk menyarankan pengenal lainnya: teknologi telematika, dan informasi dan komunikasi, adalah dua pesaing.

Fitur unik lainnya dari media baru juga telah ditangani, datang ke sesuatu yang puncaknya dalam rangkaian esai yang diterbitkan dalam edisi perdana New Media dan Masyarakat pada tahun 1999. Di sana, apa yang baru tentang media baru dianggap oleh sepuluh ulama komunikasi terkemuka. Meskipun dimengerti ada konsensus dicapai, menarik untuk dicatat bahwa banyak dari kebaruan ditujukan ada hubungannya dengan transformasi dalam cara-cara individu dapat berhubungan dengan media dan untuk menentukan tempat dan fungsi media ini dalam kehidupan sehari-hari mereka. Media baru ini, untuk gelar besar, fenomena konstruksi sosial dan sering menyimpang secara substansial dari maksud asli perancang.

Untuk tujuan bab ini, karakteristik media baru yang digariskan oleh McQuail berfungsi sebagai istilah penggambaran yang berguna . Media baru, ia menyarankan, umumnya melibatkan desentralisasi saluran untuk distribusi pesan, peningkatan kapasitas tersedia untuk kepindahan pesan berkat satelit, kabel, dan jaringan komputer peningkatan pilihan yang tersedia untuk audiens dalam keterlibatan proses komunikasi, seringkali yang melibatkan bentuk interaktif komunikasi dan peningkatan tingkat fleksibilitas untuk menentukan bentuk dan isi melalui digitalisasi pesan. Negroponte (1995) menganggap aspek terakhir ini fitur yang paling mendasar, dan digitalisasi baginya dasarnya berarti bahwa isi dari satu medium dapat dipertukarkan dengan yang lain.

Perkembangan biasanya berhubungan dengan media baru banyak dan mencakup teknologi seperti DVD dan CD-ROM, jaringan televisi kabel dan komputer, komunikasi dimediasi berbagai komputer (CMC) perkembangan seperti e-mail, newsgroup dan diskusi daftar, dan real time layanan obrolan ; layanan telepon seperti SMS dan MMS, dan layanan berita berbasis internet yang disediakan oleh surat kabar tradisional dan penyiaran. Banyak contoh-contoh ini adalah teknologi dalam substansi dan memiliki dengan sendirinya, tak ada hubungannya dengan proses komunikasi sebagai tertanam dalam sejarah, sosial atau personal konteks tertentu. Media baru , sebagaimana dimaksud dalam pasal ini , dilihat sebagai perkembangan komunikasi didasarkan dalam konteks tersebut. Untuk alasan ini , ada nilai dalam memeriksa hubungan media, baru untuk waktu dan tempat mereka , dengan kepedulian terhadap masyarakat . Meskipun argumen dapat dibuat bahwa pemeriksaan tersebut mungkin sah mulai sejauh penemuan Gutenberg tipe bergerak atau , lebih jauh lagi , perkembangan Mesir perkamen , preferensi diberikan kepada sketsa hubungan khusus antara masyarakat dan media jelas sejak awal 1900-an ketika studi masyarakat dikembangkan sebagai sebuah perusahaan akademik yang serius . Gelombang kedua dari studi yang bersangkutan dengan masyarakat dan mdia dapat ditelusuri ke akhir 1960-an dan 1970-an ketika media komunitas elektronik skala kecil muncul di tempat kejadian tersebut . Yang ketiga dan periode terakhir yang akan membuat sketsa adalah era Internet. Hanya beberapa highlights mencolok disebutkan di sini , ilustrasi lebih rinci dari studi yang bersangkutan dengan masyarakat dan media baru yang disediakan untuk bagian berikut .

Gelombang Pertama dari Masyarakat dan Studi Media

Sebuah upaya untuk menyelidiki hubungan yang mungkin antara media dan masyarakat terjadi di bawah naungan Chicago School di tahun 1920-an dan 1930-an. Secara khusus, Park (1922) tertarik pada peran pers masyarakat mengenai pembentukan identitas antara kelompok-kelompok imigran. Dalam sebuah studi berikutnya ia mengamati bahwa membaca koran lebih karakteristik di antara penduduk di kota-kota daripada di daerah pedesaan. Park juga menemukan bahwa berbagai jenis berita yang dibaca dalam kota daripada di negara ini: di kota pembaca memiliki lebih tertarik pada berita dari luar daerah dan dalam negeri pembaca lebih suka berita lokal. Merton (1949) menindaklanjuti perbedaan ini dalam studinya tentang Rovere dan mengidentifikasi dua kelompok warga: lokalitas dan kosmopolitan. Daerah yang berorientasi pada masyarakat setempat. terlibat dalam kegiatan sosial berbasis lokal dan terutama menghadiri untuk koran lokal sebagai sumber berita lokal. Kosmopolitan sebaliknya, memiliki orientasi yang lebih luas dan berbagai kegiatan sosial, dan dikonsumsi media dari luar wilayah. Merton telah menunjukkan, dengan kata lain, yang menggunakan media dan partisipasi masyarakat yang reflektions dari sifat-sifat individu. Janowitz (1952) mengambil pendekatan yang berbeda dengan topik masyarakat dan media, dan menekankan peran struktur komunitas dengan memperhatikan penggunaan surat kabar lokal. Seperti Park, Janowitz prihatin tentang peran surat kabar dalam mengintegrasikan individu ke dalam sebuah komunitas. Dia merasa koran lokal dapat memberikan kontribusi untuk konsensus dalam komunitas lokal dan ia meneliti peran keluarga, kohesi sosial dan partisipasi masyarakat di surat kabar komunitas pembaca. Janowitz menemukan bahwa integrasi masyarakat dan keterlibatan masyarakat terkait dengan perhatian yang lebih besar kepada surat kabar lokal.

Hal ini dan lainnya kontribusi untuk hubungan antara media dan masyarakat ditinjau oleh Stamm (1985) dalam studinya tentang penggunaan surat kabar dan hubungan masyarakat. Berdasarkan ulasan ini, Stamm mengembangkan model dimana hubungan masyarakat dapat dilihat sebagai salah satu anteseden atau konsekuensi dari masyarakat yang menggunakan media. Dia menyarankan individu dalam menempatkan dasinya, struktur dan proses yang terkait dengan indiviual itu pembaca surat kabar. Model Stamm menggambarkan surat kabar digunakan di seluruh waktu dan mendalilkan bahwa pada titik-titik yang berbeda di surat kabar komunitas waktu pembaca memberikan kontribusi untuk membangun hubungan masyarakat dan di lain waktu terjadi sebaliknya: hubungan masyarakat berkontribusi terhadap penggunaan surat kabar. Baris ini penelitian baru-baru ini telah diperpanjang oleh Westerik (2001) melalui konstruksi dan pengujian model kasual yang melibatkan ini dan variabel lainnya.

Gelombang Kedua: Community Media Elektronik

Dengan perkembangan teknologi rekaman video portabel dan sistem distribusi televisi kabel pada akhir tahun 1960 dan awal 1970-an , dorongan baru yang menarik untuk dikembangkan secara geografis didefinisikan serta kelompok spasial tersebar untuk menggunakan teknologi komunikasi ini untuk inisiatif dan tindakan masyarakat . Penggunaan alat-alat elektronik tersebut komunikasi dalam banyak hal perpanjangan teknologi cetak mesin stensil dan teknologi mesin cetak memperkenalkan satu dekade sebelumnya selama tahun 1960-an ketika budaya dan politik kontra kelompok mendirikan surat kabar mereka sendiri , yang dikenal sebagai pers bawah tanah atau alternatif .

Media dalam konteks ini juga diciptakan media komunitas dan istilah ini mengacu pada berbagai macam bentuk dimediasi komunikasi : media elektronik seperti radio dan televisi , media cetak seperti koran dan majalah , dan inisiatif jaringan elektronik kemudian merangkul karakteristik baik tradisional media cetak dan elektronik . Cara di mana televisi komunitas adalah mendefinisikan khas inisiatif skala kecil ini dibuat oleh orang-orang lokal yang berbeda dari staf stasiun profesional , dimaksudkan untuk bertanggung jawab atas ide-ide dan produksi program yang dihasilkan . Anggota masyarakat umumnya terlibat dalam semua fakta kegiatan stasiun dan menjalankan kontrol atas hari ke hari dan masalah kebijakan jangka panjang.

Media baru seperti radio dan televisi komunitas yang fokus penelitian di seluruh Eropa Barat dan Amerika Utara. Beberapa ulasan sketsa bagaimana kelompok dimanfaatkan media elektronik skala kecil tersebut untuk tujuan politik dan budaya. Studi Eropa suara ini rakyat, yang dilakukan selama tahun 1970 dan 1980, dikumpulkan dalam sebuah antologi mendokumentasikan perkembangan dan dampak. Dalam pengantar buku ini editor mengungkapkan afinitas mereka dengan tujuan maka media baru:

Kami dibawa oleh mimpi mengembangkan atau membangun kembali rasa kebersamaan dalam perumahan baru dan penuaan lingkungan, dan menerapkan ini media baru untuk tugas itu. Kadang-kadang media yang berorientasi masyarakat baru dimaksudkan untuk hanya menginformasikan audiens mereka kejadian. Kadang-kadang mereka pergi langkah lebih lanjut dan berusaha untuk memobilisasi warga dalam upaya untuk membawa perubahan dan perbaikan. Kadang-kadang tujuan emansipatoris yang tertanam dalam pemrograman stasiun.

Dalam penilaian tujuan tersebut, Prehn (1992) menunjukkan bahwa penggagas media komunitas yang sering berlebihan kebutuhan orang untuk mengekspresikan diri melalui media. Perhitungan ini sering meningkatkan kesulitan mempertahankan tingkat yang diperlukan produksi pemrograman untuk jadwal siaran didirikan. Dan masalah ini menyebabkan pembentukan struktur organisasi profesional bertentangan dengan tujuan-tujuan yang berorientasi masyarakat asli.

Warisan gelombang ini kegiatan yang berhubungan masyarakat dan media campuran. Tentu aspirasi tetap utuh, seperti yang akan ditunjukkan dalam bagian berikutnya, tetapi hasil dari banyak inisiatif untuk mencapai suara alternatif menjangkau khalayak yang dimaksudkan tidak jelas. Dalam penilaian secara keseluruhan percobaan nasional dengan media elektronik masyarakat di Belanda, para peneliti menyarankan bahwa kontribusi media masyarakat untuk proses pembangunan masyarakat bekerja terbaik dalam situasi di mana rasa masyarakat sudah mapan. Di daerah perumahan pendek pada modal sosial, tampaknya seolah-olah media komunitas dapat berbuat banyak untuk membuat hal-hal yang lebih baik.

Kepedulian dengan media komunitas di daerah-daerah memperoleh kembali minat dengan inisiasi OURMedia, sebuah kelompok yang terdiri dari kedua praktisi dan akademisi aktivis. Sejak pertemuan pertama pada tahun 2000, kelompok ini telah menjamur dalam ukuran dan ruang lingkup, setelah bertemu pertahun, baik di Utara dan Amerika Selatan. Website OurMedia merupakan sumber daya berharga untuk diperpanjang dan beasiswa terbaru. Sebagian besar pekerjaan oleh anggota kelompok ini telah terinspirasi oleh diskusi media warga, yang diprakarsai oleh Rodriguez (2001) dan media alternatif, diuraikan oleh Atton (1999).

Mengubah Formula Komunitas

Masyarakat telah disebut banyak hal. Nisbet (1966:47) menganggap salah satu yang fundamental dan luas adalah konsep sosiologi. Meskipun hal mendasar, sosiolog tidak berhasil dalam mencapai konsensus mengenai apa yang sebenarnya dimaksudkan dengan istilah. Dalam inventaris yang diambil selama masa kejayaan keprihatinan sosiologis, Hillery (1955) dikumpulkan 94 definisi yang berbeda dari konsep. Kebanyakan makna telah menyebabkan beberapa meragukan manfaatnya ilmiah. Dalam entri dalam kamus otoritatif Sosiologi, misalnya, penulis memperkenalkan konsep sebagai salah satu yang lebih sulit dipahami dan samar-samar dalam Sosiologi dan yang sekarang sebagian besar tanpa makna tertentu (Abercrombie et al.1994:75).

Masyarakat sebagai konsep-konsep populer telah terbukti sangat tahan terhadap serangan tersebut, namun, dan telah memperoleh kehidupan baru di pengajaran akademis sejak diskusi tentang berbagai bentuk komunitas virtual, diduga muncul di dunia maya. Telah tertangkap, sekali lagi, imajinasi kolektif, begitu banyak sehingga sebagian ulama internet meratapi penggunaan dan berlebihan dari masyarakat dalam pers populer dan ilmiah (Dyson, dikutip dalam Cherny, 1999:247). Hal ini aman untuk mengatakan bahwa konsep masyarakat sebagai pusat studi sekarang internet sebagai adalah selama tahun-tahun sebelumnya sosiologi. Perbedaan utama tampaknya menjadi pengalihan penekanan dari geografis tempat perasaan atau rasa secara kolektif.

Ini bagian dari jejak pembangunan dan perubahan formulasi utama masyarakat dari periode awal sosiologi melalui dekade Chicago School dan penelitian tindak lanjut berikutnya. Lebih baru reorientasi teoritis dan metodologis, dengan penekanan pada hubungan sosial, dianggap sesudahnya. Akhirnya, diskusi dan upaya untuk mendefinisikan masyarakat dalam konteks internet ditangani dengan beberapa panjang, dan baru formulasi komunitas dalam lingkungan ini yang disorot.

Awal Konseptual Sosiologis di Masyarakat

Diskusi komunitas dalam disiplin sosiologi sering dimulai dengan kontribusi dari Tonenies (1887/1957), terutama nya formulasi Gemeinschaft dan Gesellschaft. Gemeinschaft, biasanya diterjemahkan sebagai komunitas, mengacu pada hubungan yang intim, abadi dan didasarkan pada pemahaman yang jelas tentang dimana setiap orang berdiri dalam masyarakat (Bell dan Newby, 1972:24). Ditemukan dalam masyarakat pra-industri, hubungan ini terasa budaya homogen dan sangat dipengaruhi oleh lembaga-lembaga seperti Gereja dan keluarga. Inti dari Gemeinschaft melibatkan keterikatan sentimentil dengan Konvensi dan adat-istiadat tempat tercinta diabadikan dalam tradisi yang diturunkan oleh generasi keluarga (Newby, 1980:15)

Istilah Tonnies Gesellschaft umumnya diterjemahkan sebagai masyarakat atau asosiasi, dan mengacu pada skala besar, impersonal, calculatif dan kontrak hubungan (Newby, 1980:15) diyakini dapat meningkatkan selama periode industrialisasi pada pergantian abad kesembilan belas. Tindakan-tindakan berdasarkan keuntungan mereka potensi untuk individu. Hubungan kontrak dan fungsional tertentu. Karena orientasi individu, Gesellschaft dicirikan oleh keadaan terus-menerus ketegangan.

Konstruksi ini harus dilihat sebagai tipe ideal, sebagaimana dimaksud Tonnies. Selanjutnya, penting untuk menyadari bahwa, untuk Tonnies, wilayah itu tetapi salah satu faktor masyarakat. Kapalnya dimaksudkan untuk menandai seluruh masyarakat, komunikasi serta komunitas (Newby, 1980:16. Namun demikian, penekanan berikutnya studi sosiologis yang menekankan dimensi lokalitas, seperti halnya Wirth (1938) eksposisi pada kehidupan perkotaan dan Redfield (1947) elaborasi dualitas Tonnies ke dalam sebuah kontinum pedesaan-perkotaan yang disebut. Wirth, misalnya, terkenal karena menekankan bahwa tempat kami tinggal memiliki pengaruh yang sangat besar pada cara kita hidup (Newby, 1980:18). Pemusatan ide-the lokalitas-datang di bawah meningkat tantangan berkat temuan penelitian yang lebih baru. Gans(1962), misalnya, mengambil masalah lama kemudian dengan premis dasar dalam karya Wirth dan Redfield, dan berpendapat bahwa gaya hidup ditentukan bukan oleh lokalitas tetapi dengan variabel-variabel lainnya, terutama sosial kelas dan tahap dalam siklus hidup

Ikatan Sosial Sebagai Indikator Komunitas

Bagi sebagian orang, perdebatan di sekitar komunitas memiliki karakteristik dari jalan buntu. Stacey (1974), misalnya, merasa sosiolog harus membuang konsep masyarakat sama sekali karena lading yang normatif dan karena perselisihan definisi yang substansial. Proposal nya adalah untuk berkonsentrasi pada peran institusi dalam daerah-daerah tertentu.

Usulan lain juga telah dibuat, dan salah satu yang paling menarik adalah argumen yang dibuat mengenai hubungan sosial dalam memahami banyak masalah sebelumnya berkumpul di bawah konsep masyarakat. Pusat pendekatan yang diambil di sini adalah jaringan analisis-pemeriksaan hubungan (hubungan) antara individu, kelompok lembaga (node). Pendekatan ini memungkinkan penelitian untuk menghindari istilah nilai-sarat masyarakat. Sama pentingnya, pendekatan yang membuka penyelidikan di seluruh pemukiman: pedesaan dengan perkotaan, pinggiran kota dengan metropolitan.

Analisis jaringan sosial telah menjadi penyebab celebre dalam banyak karya Wellman dan rekan-rekan (Wolverhampton et al., 1999;Wellman, 1997, 1999;Wellman dan Berkowitz, 1998, 1997), dan baru-baru ini dalam penyelidikan mereka dari pemanfaatan jaringan elektronik wilayah penghunian (misalnya Hampton dan Wellman, 2000;Wellman dan Hampton, 1999). Dalam sebuah diskusi tentang apa yang dia sebut masyarakat pertanyaan Wellman (1999) menjelaskan fitur dan nilai dari analisis jaringan sosial. Pendekatan jaringan, menyatakan, menghindari perspektif penelitian tingkat individu, tetapi sebaliknya menumpukan hubungan antara node atau unit jaringan. Pendekatan ini menyediakan kesempatan untuk mempertimbangkan fitur tersebut kesempatan untuk mempertimbangkan fitur tersebut seperti kepadatan dan sesak hubungan, tingkat heterogenitas antara unit dalam jaringan, dan dampak yang koneksi dan posisi dalam jaringan mungkin memiliki tindakan individu atau kolektif.

Komunitas maya

Seperti telah disebutkan, Rheingold ini mungkin lebih bertanggung jawab daripada orang lain untuk membangkitkan minat dan antusiasme untuk komunitas virtual. Bukunya komunitas virtual. Homesteading di perbatasan elektronik (2000) memberikan sekilas pribadi seperti apa hidup ini di dunia bawah dunia maya. Menggambar pada bertahun-tahun pengalaman pribadi di salah satu komunitas virtual pertama, sumur (seluruh bumi Lectronic Link), Rheingold menguraikan berbagai kegiatan peserta ikut serta dalam sementara di lingkungan virtual, berbagai sekitar luas seperti yang dibayangkan:

(orang-orang dalam komunitas virtual menggunakan kata-kata pada layar bersenda gurau dan berpendapat, terlibat dalam diskursus intelektual, melakukan perdagangan, pertukaran pengetahuan, berbagi dukungan emosional, membuat rencana, brainstorming, gosip, perseteruan, jatuh cinta, mencari teman dan kehilangan mereka, bermain game, bermain-main, membuat sedikit tinggi seni dan banyak omong kosong. Orang-orang dalam komunitas virtual melakukan hampir semua orang lakukan dalam kehidupan nyata, tetapi kami meninggalkan tubuh kita. Anda bisa berciuman dengan siapa saja dan tidak bisa memukul Anda di hidung, tapi banyak yang bisa terjadi dalam batas-batas-1993b:3)

Rheingold telah sering dikritik untuk mengambil sikap berlebihan gembira dan tidak kritis mengenai komunitas virtual (misalnya Fernback dan Thompson, 1995b) dan kurang teoretis kecanggihan dalam pendekatannya. Kedua kritik memiliki gelar kebenaran, tetapi stan di sama waktu menyesatkan dan salah. Meskipun Rheingold pasti berharap tentang kontribusi yang komunitas virtual dapat memperkaya kehidupan kolektif, ia adalah pada saat yang sama tidak pasti tentang apakah bahwa upaya akan berhasil dan menimbulkan pertanyaan-pertanyaan dalam arah ini. Sebagai contoh, dia berspekulasi, fragmentasi, hierarchization, rigidifying batas-batas sosial, dan single-ceruk koloni orang-orang yang berbagi intoleransi bisa menjadi lazim di masa depan (1993b:207).

Alam mencekam tersebut telah tidak terhalang bunga, namun, dan Jones mungkin telah melakukan lebih untuk menempatkan studi komunitas online pada agenda akademik daripada individu lain. Sebagian besar melalui dua diedit volume pada apa yang disebutnya cybersociety (Jones, 1995a: 1998a), tetapi juga melalui koleksi on virtual budaya (Jones, 1999), dia telah membawa bersama-sama massa kritis akan peneliti prihatin dengan masyarakat di dunia maya

Jones megatur panggungnya dalam pengantar esai dalam dua jilid di cybersociety (Jones, 1995b, 1998b) untuk sisa kontribusi. Ia membahas dan problematis kemungkinan komunitas yang didasarkan pada bentuk komunikasi komputer-dimediasi, dan kritik posisi yang sering dipertanyakan oleh sosiolog masyarakat yang secara otomatis menghubungkan masyarakat dengan wilayah ini, dengan tempat geografis. Jones, seperti Bender (1978) dan lain-lain sebelum dia, berpendapat identifikasi seperti merampas konsep masyarakat esensinya keliru memberikan prioritas kepada organisasi kemudahan. Jones juga menarik dari konseptualisasi dari komunikasi sebagai bentuk ritual, mengutip mentornya James Carey. komunikasi di bawah pandangan transmisi adalah perpanjangan dari pesan di geografi untuk keperluan kontrol, di bawah pandangan ritual upacara Suci yang menarik orang-orang bersama-sama dalam persekutuan dan kesamaan (Carey, 1989:18, dikutip dalam Jones, 1995b:12).

Ada perasaan yang luar biasa bahwa komunitas baru sedang dibuat, bersama dengan bentuk-bentuk baru dari masyarakat. Komunitas virtual ini dapat mengambil bentuk baru aptly dinyatakan untuk Jones dalam definisi yang disarankan oleh batu (1991:85): ruang incontrovertibly sosial di mana orang masih bertemu tatap muka, tetapi di bawah definisi baru bertemu dan wajah maya masyarakat adalah Bagian poin untuk koleksi keyakinan Umum dan praktek-praktek bahwa orang Amerika yang dipisahkan secara fisik (dikutip di Jones1995b:19).

Serangkaian kontribusi teoritis masyarakat dalam jilid Jones telah disiapkan oleh Frenback (1997,1999; Lihat juga Fernback dan Thompson, 1995a, 1995b). Alamat Fernback kontribusi dari sosiolog awal Tonnies dan Simmel, tetapi dia juga Tinjauan kontribusi dari Dewey dan lebih baru sastra dari communitarians baru Etzioni (1993) dan Bellah et al. (1985). Tidak seperti beberapa deskripsi sebelumnya komunitas, dia menekankan sifat dinamis dari konsep: sebagai masyarakat berkembang secara bersamaan (Fernback, 1997). Ketegangan arus saat ini konsep yang dikenal sebagai komunitas virtual yang ia mendefinisikan sebagai hubungan sosial ditempa di dunia maya melalui kontak diulang dalam batas tertentu atau tempat (misalnya konferensi atau chat jalur) yang secara simbolis digambarkan oleh topik yang menarik (Fernback dan Thompson, 1995b).

Salah satu fitur yang mencolok dan bermasalah dari komunitas virtual, menurut Fernback dan Thompson (1995b), adalah pada fluiditas dari Asosiasi individu mungkin memiliki komunitas seperti itu. Individu dapat menjadi aktif dan menonjol dengan cepat, dan hanya sebagai cepat hilang sama sekali: meninggalkan komunitas virtual mungkin semudah mengubah saluran pada pesawat televisi. Fluiditas tersebut mungkin memiliki konsekuensi, mereka menunjukkan, untuk stabilitas masyarakat virtual untuk tingkat yang lebih besar daripada kasus untuk kehidupan nyata atau komunitas offline. Untuk alasan ini, mereka pesimis tentang potensi komunitas online untuk berkontribusi lanskap sudah terfragmentasi ruang publik.

Dalam pekerjaan berikutnya Frenback membandingkan karakteristik komunitas virtual dan budaya Amerika. Prinsip-prinsip kebebasan berbicara, individualisme, kesetaraan dan akses terbuka dikaitkan dengan komunitas virtual, ia klaim, dan minat simbolis yang sama yang mendefinisikan karakter Amerika demokrasi (Fernback, 1997:39). Masih ditunjukkan bahwa karakteristik di atas dikaitkan dengan komunitas virtual universal, tetapi bahkan yang harus terjadi tetap terutama Serikat etnosentris untuk mengidentifikasi mereka dengan ikon budaya Amerika. Kepicikan tersebut tampaknya tidak pada tempatnya dalam definisi, tidak dibatasi oleh batas-batas geografis atau manifestasi budaya bangsa-negara tertentu.

Van Dijk (1998) mengambil pendekatan yang berbeda untuk topik komunitas virtual dari Jones dan Fernback. Ia set, pertama-tama, tugas untuk menentukan apakah konstruksi sosial tersebut dapat mengimbangi arti yang umum dari hilangnya komunitas yang berlaku di masyarakat. Ia kemudian memberikan definisi kerja komunitas virtual yang mirip dengan formulasi lainnya, apa-apa yang mereka adalah masyarakat yang tot terikat pada tempat tertentu atau waktu, tapi yang masih melayani kepentingan umum dalam realitas sosial, budaya dan mental yang mulai dari umum untuk kepentingan-kepentingan khusus atau kegiatan (1998:40). Berdasarkan Tinjauan beberapa literatur tersedia pada masyarakat, Van Dijk distils keempat karakteristik katanya umum untuk semua masyarakat: memiliki anggota, organisasi sosial, bahasa dan pola interaksi, dan budaya dan identitas umum. Karakteristik ini kemudian digunakan untuk membandingkan komunitas virtual. Latihan ini mengarah pada tipologi jenis ideal dimana komunitas virtual adalah

Tabel 2.1 tipe ideal dari organic dan komunitas maya

Karakteristik	Organik	Maya
Komposisi dan aktivitas Organisasi sosial bahasa dan interaksi budaya dan identitas	Ikatan kelompok (umur) Beberapa aktivitas Terikat pada waktu dan tempat Verbal dan nonverbal Homogen	Keanggotaan yang renggang Aktifitas khusus Tidak terikat waktu dan tempat Heterogen

Dengan ini typology di tangan, van dijk merumuskan pusat studi: pertanyaan tentang sejauh mana masyarakat virtual bisa menggantikan komunitas organik dan memberikan kekuatan untuk countervail sekarang proses fragmentasi sosial dan individualisasi? ( 1998: 48 ).Meninjau kesimpulan berdasarkan awal cmc penelitian, dia menyatakan bahwa kelompok elektronik akan datang untuk menyerupai rekan-rekan mereka organik mengenai struktur dan aturan., secara keseluruhan komunitas virtual kesimpulan itu tidak dapat merebut kembali kehilangan komunitas di masyarakat, sebagian besar karena identitas budaya dan dibuat terlalu parsial, heterogen dan cairan untuk menciptakan rasa yang kuat dari keanggotaan dan belonging ( 1998: 59 ).Ia berpendapat bahwa kualitas wacana itu miskin dan asli dialog yang hilang. Terbaik, komunitas organik dapat virtual tambahan masyarakat, tetapi tidak mampu untuk menggantikan mereka, menurut van dijk.

Pernyataan di atas mungkin berfungsi sebagai hipotesis, tapi itu terlalu dini untuk menarik kesimpulan. Studi empiris yang diperlukan untuk mendukung klaim tersebut belum dilakukan. Dalam review oleh salah satu dari beberapa orang yang telah dilakukan kerja lapangan etnografi diperpanjang dari komunitas online, Baym mendukung kritik ini: kita tidak memiliki taman empiris untuk menilai bagaimana (atau jika) komunitas online mempengaruhi komunitas offline (1998:38).

Baym (1995, 1998, 1999), selain memberikan wawasan kaya newsgroup Usenet ditujukan untuk diskusi opera sabun televisi, juga menguraikan pada model teoritis komunitas online. Dia prihatin dengan pemahaman bagaimana masyarakat itu mengembangkan dan menampakkan diri, dan apa yang terjadi selama proses secara online yang mengarah peserta mengalami fenomena ini virtual sebagai masyarakat. Baym mengembangkan apa yang dia sebut model yang muncul dari komunitas online (1998:38). Dia berpendapat bahwa lima fitur yang sudah ada mempengaruhi karakter komunitas online: konteks eksternal, sementara struktur, infrastruktur sistem, kelompok tujuan dan karakteristik dari peserta. Fitur ini menimpa pada pengembangan komunitas online mengenai kelompok tertentu bentuk ekspresi, identitas, hubungan dan normatif conventions(1998:38).

Model Baym mengembangkan untuk komunitas online dapat diwakili UML seperti digambarkan dalam tabel 2.2. di sini, beberapa istilah asli nya telah diganti, dan kategori temporal dan infrastruktur sistem telah digabungkan. Sel-sel dalam tabel bisa berisi ringkasan data komunitas online tertentu, seperti r.a.t.s. newsgroup opera sabun televisi dalam kasus Baym studi. Model, sekali diterapkan ke sejumlah komunitas online, memberikan kesempatan untuk analisis komparatif. Baym mencatat bahwa tujuan keseluruhan model nya adalah untuk tidak prediktif di alam, tetapi untuk memberikan sebuah bentuk kerangka yang memahami bagaimana masyarakat berkembang. Meskipun setiap komunitas mungkin unik, karena Dia berpendapat, model tetap menyediakan pedoman untuk membandingkan komunitas online.

Elaborasi lain dari makna dari komunitas virtual datang dari bidang linguistik.Dalam kasus belajar dari sebuah tutupan multi-user ( lumpur ), cherny ( 1999 ) ulasan definisi untuk pidato komunitas, komunitas wacana dan masyarakat dari praktek.Mengikuti hymes ( 1972 ), cherny ( 1999: 13 ) menunjukkan bahwa sebuah berbicara dan menafsirkan kinerja. komunikatifAnggota dari sebuah pembicaraan masyarakat menggunakan bahasa untuk menggambarkan batas-batas masyarakat, untuk kesatuan anggotanya dan jadi mengecualikan orang lain.

Tabel 2.2 model komunitas online: karakter dan masukan

	masukan
Karakteristik		Komunikasi	Identitas	Hubungan	Norma
Isi Struktur Objek Partisipan

Wacana masyarakat, seperti yang diuraikan oleh Gurak (1997:11), bersangkutan dengan penggunaan wacana untuk tujuan aksi sosial di arena publik. Bentuk komunitas menyerupai u2019% interpretatif komunitas yang mana bahasa komposisi sarjana menyinggung. Akhirnya, komunitas praktek mengacu pada hubungan yang dipelihara oleh orang-orang di seluruh waktu yang terlibat dalam serangkaian kegiatan kolektif. Peserta berbagi pemahaman umum kegiatan mereka dan makna yang dinisbahkan kepada mereka. Meskipun perbedaan di antara syarat-syarat ini tidak selalu jelas, mereka secara kolektif menyarankan jalan baru untuk pemahaman masyarakat dari perspektif mana penggunaan bahasa pusat. Perspektif linguistik yang tampaknya sangat tepat untuk komunikasi komputer-dimediasi karena fokus pada bentuk bahasa dan wacana.

Lain pembangunan saat ini adalah infus modal sosial konsep ke dalam diskusi dan penyelidikan komunitas virtual (misalnya Blancharu dan Horan, 1998). Dipopulerkan oleh Putnam (1993,1995,2000), modal sosial dapat dilihat sebagai varian terbaru dari tradisi tua pengembangan masyarakat, komunitas bekerja dan inisiatif aksi masyarakat terkemuka di Amerika Serikat pada tahun 1960. Riedel et al.(1998) memeriksa adanya modal sosial di jaringan masyarakat di sebuah desa di kota di Minnesota, berfokus pada tiga komponen: kepercayaan interpersonal, norma-norma sosial dan keanggotaan Asosiasi. Komponen modal sosial juga digunakan dalam sebuah studi jaringan komunitas digital di Den Haag (jankowski et al., 2001) serta dalam studi Netville di pinggiran Toronto, dijelaskan secara lebih rinci nanti (Hampton dan Wellman, 2003).

Studi Ilustrasi Media Baru dan Komunitas

Berbagai formulasi masyarakat yang disajikan dalam bagian sebelumnya telah menemukan refleksi dalam banyak studi empiris media. Di sini, ilustrasi disediakan untuk tiga bidang penelitian: media-skala kecil elektronik, komunitas online berbasis fisik, dan diskusi publik dan debat di internet. Meskipun penelitian dari daerah lain bisa dipilih (misalnya pengembangan masyarakat dan budaya desain dan bahasa, pembentukan identitas dan komunitas virtual berorientasi komersial), studi yang disajikan di sini menggambarkan beberapa pekerjaan saat ini sedang dilakukan di sekitar masyarakat dan Media.

Skala Kecil Media Elektronik

Sebuah kompilasi baru-baru ini penelitian media komunitas ( Jankowski , 2001) mengandung bagian dari empat bab yang ditujukan untuk isu-isu dan ilustrasi dari ranah publik sebagai terkait dengan komunitas radio televisi . Di sana, Mitchell ( 2001) mengeksplorasi bagaimana radio komunitas perempuan dapat berfungsi sebagai alat untuk pemberdayaan perempuan . Dengan data empiris dari stasiun radio perempuan dan proyek di seluruh Eropa , Mitchell meneliti bagaimana radio dapat digunakan untuk mengembangkan ruang publik feminis . Coleman ( 2001) memberikan analisis dari program radio telepon di republik Irlandia dan mempertimbangkan bagaimana program-program ini dapat memberikan kontribusi terhadap pertukaran yang lebih baik antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam masyarakat itu. Dia berpendapat bahwa ini dari wacana memberikan kesempatan untuk komunikasi yang seharusnya tidak mungkin kontribusi sulit oleh Stein ( 2001) menilai peran publik – akses televisi dalam komunikasi politik di negara-negara Amerika . Dia meneliti penggunaan politik akses televisi dalam proyek media radikal dan berpendapat bahwa media tersebut menjadi tuan rumah berbagai pidato demokratis absen dari industri media tradisional . Akhirnya , Barow ( 2001) meneliti kebijakan dan praktek masyarakat tiga stasiun radio di Australia mengenai fitur kunci dari sektor penyiaran . Sementara semua stasiun tampaknya untuk memberi penghormatan kepada prinsip-prinsip akses dan partisipasi , ia menemukan bahwa tiga stasiun berbeda secara substansial dalam praktik mereka . Selain itu, semua stasiun tunduk pada ketegangan yang disebabkan oleh kekhawatiran profesionalisasi , penetrasi dan komersialisasi radio komunitas .

Komunitas Virtual Berbasis Efek

Pada dasarnya ada dua kategori komunitas virtual: mereka yang memiliki hubungan yang berbeda dengan wilayah geografis dan orang-orang yang tidak memiliki mengikat tersebut dengan ruang tertentu. Freenets, PENS, jaringan informasi masyarakat dan kota-kota digital adalah beberapa jenis komunitas virtual berbasis fisik. Preferensi dalam diberikan kepada istilah "jaringan komunitas digital" untuk menggambarkan komunitas virtual dalam kategori ini. Dua studi terbaru ini komunitas virtual berfungsi sebagai ilustrasi dari penelitian yang dilakukan di daerah ini.

Penyelidikan pertama , yang dilakukan oleh perak (2000) , memberikan analisis komparatif Blacksburg Electronic Village ( BEV ) di Virginia ( lihat juga Kavanaugh dan Patterson , 2002) dengan jaringan komunitas seattle di negara bagian Washington . Silver peduli dengan perbedaan dalam pengembangan , desain dan penggunaan dua jaringan komunitas digital ini . Mengenai pengembangan , perak mencatat bahwa Blacksburg Electronic Village pada dasarnya adalah sebuah prototipe dari pendekatan top-down di mana sejumlah besar modal yang diinvestasikan untuk membangun sebuah keadaan fasilitas seni . Perak menunjukkan bahwa sekelompok kecil pelaku orang dari industri lokal , pemerintah dan universitas yang terletak di kota dikandung dalam inisiatif , dibiayai dan membawanya ke tingkat operasional . Keterlibatan organisasi masyarakat , kelompok dan warga negara selama proses ini sangat minim . Keterlibatan oleh Blacksburg penduduk setelah konstruksi situs datang menyerupai perilaku konsumen daripada anggota masyarakat . Menurut o perak , penggunaan paling umum dari BEV adalah untuk tujuan komersial : untuk men-download kupon , cek film kali , atau membeli barang secara online .

Komunitas seattle Jaringan Sebaliknya, dikandung oleh kumpulan yang luas dari organisasi masyarakat dan kelompok-kelompok dari tahap awal perkembangannya. Kesatuan masyarakat ini terlibat dalam perak apa dan lain-lain (misalnya Harrison dan zappen, 2003; Schuler dan Namioka, 1993) menyebut desain partisipatif, dan mereka memutuskan kebijakan secara keseluruhan dan stucturefor jaringan komunitas. Dalam hal ini, jaringan mencerminkan 'bottom-up' inisiatif dan dimaksudkan untuk melayani sebagai alat untuk pengembangan masyarakat. Jaringan komunitas seattle dipromosikan melalui lokakarya dan program penjangkauan, dibuat dapat diakses melalui fasilitas umum seperti perpustakaan dan diberikan secara gratis kepada penduduk daerah seattle. Jaringan komunitas ini, menurut perak, datang untuk offer'a kaya budaya, sipil-platform berbasis online sumber daya, bahan, dan forum diskusi dengan dan di mana penduduk seattle dapat berbagi ide, berinteraksi satu sama lain, dan membangun masyarakat.

Penyelidikan kedua jaringan komunitas digital yang akan disajikan di sini melibatkan 'Netville', sebuah susurb kabel yang terletak di pinggiran Toronto. Netville adalah kompleks sekitar 120 rumah dirancang dan dibangun pada pertengahan tahun 1990. Sebuah fitur khusus dari subsurb ini, yang membedakannya dari kebanyakan orang lain di Amerika utara , adalah bahwa itu dilengkapi dari awal dengan jaringan elektronik lokal yang mampu memberikan akses Internet kecepatan tinggi, fasilitas videophone komputer, berbagai musik, healt dan jasa hiburan dan forum lingkungan discustion. Fitur-fitur ini secara luas dipromosikan selama rumah dijual awal di real dan konsorsium riset khusus yang didirikan untuk memantau teknikal dan pembangunan sosial.

Ilmu sosial lapangan dilakukan oleh Hamptom (2001) yang menjadi perhatian adalah untuk mengetahui pengaruh keadaan seperti infrastruktur seni komunikasi mungkin pada hubungan sosial yang penduduk memelihara dengan tetangga, teman, kerabat, online dan off line. Penelitian ini didasarkan pada premis berdiri lama dikembangkan dan sering didalilkan oleh 'sekolah Totonto' studi masyarakat (misalnya Wellman, 1997,1999), menunjukkan bahwa masyarakat tidak kebutuhan lokalitas terikat. Posisi ini berpendapat bahwa ikatan sosial merupakan ciri utama dari masyarakat dan tidak localy, dan bahwa hubungan ini harus mereka lemah atau kuat harus menjadi fokus dari studi empiris masyarakat. Hal ini dalam kata-kata Hampton dan Wellman, 'yang bersosialisasi, interaksi pemberian mendukung yang mendefinisikan masyarakat dan bukan ruang lokal di mana mereka mungkin terjadi.

Netville memberikan kesempatan untuk bidang studi diperpanjang af premis ini, terkait dengan baru 'variabel' dari infrastruktur jaringan elektronik dengan disertai layanan komunikasi. Sebagai bagian dari studi ini, Humpton tinggal di Netville untuk jangka waktu dua tahun dan diintegrasikan ke dalam kehidupan sosial dari lingkungan. Dia berpartisipasi dalam baik online dan offline kegiatan, daftar discustion dan barbecue, dan melakukan apa yang Hampton dan Wellman melakukan survei penduduk mengenai jaringan mereka dari ikatan sosial.

Ditemukan dari survei ini menunjukkan bahwa jaringan elektronik didukung ikatan sosial baik lemah dan kuat rnging dari yang murni fungsional di alam untuk mereka yang didasarkan pada isu-isu sosial dan pribadi . Dalam mencari- ikatan sosial breadthof antara penduduk , Hampton dan Wellman ( 2000 ) melaporkan bahwa mereka warga terhubung ke jaringan elektronik secara signifikan berbeda dari warga tidak terhubung : mereka tahu lebih banyak dari nama-nama tetangga mereka , mereka berbicara dengan dan mengunjungi dengan mereka lebih sering . Penduduk kabel , dengan kata lain mempertahankan ranger yang lebih luas dari kontak sosial daripada rekan-rekan mereka non - kabel . Hampton dan Wellman sugest ini mungkin ada hubungannya dengan kehadiran jaringan elektronik dan terutama karena daftar e-mail lingkungan dipertahankan pada jaringan untuk penduduk . Jaringan tampaknya telah sangat berharga selama periode aksi sosial , yaitu selama konflik dengan pengembang perumahan dan terutama selama konflik tentang penghentian tak terduga ntwork tersebut .

Internet dan Diskusi Publik

Tempat discustion dan debat publik telah menjadi fitur utama dari inisiatif media komunitas selama beberapa dekade , dan fitur ini sama pusat banyak fasilitas berbasis Internet . Newsgroup , daftar diskusi , dan situs khusus dikonstruksi untuk memperdebatkan isu-isu sosial , politik dan budaya berlimpah di Internet . Penelitian empiris mulai muncul sekitar fenomena ini , terutama dari perspektif konsep ruang publik . Salah satu studi yang paling luas sampai saat ini telah dilakukan oleh Schneider ( 1996,1997 ) sekitar kelompok diskusi usent berkaitan dengan aborsi . Selama periode satu tahun , Schneider mengumpulkan 46.000 pesan yang diposting di situs tersebut dan memeriksa mereka sepanjang empat dimensi dianggap pusat Hebermas ( 1989) bangsa lingkup Publc : kesetaraan akses ke arena perdebatan , dan th kualitas atau sejauh mana peserta memberikan kontribusi informantion reivantn dengan topik.

Schneider dioperasionalkan masing-masing dimensi sehingga alanysis kuantitatif dapat dilakukan pada seluruh jumlah posting selama masa studi . H e ditemukan , secara keseluruhan , bahwa kontribusi ke newsgroup yang beragam dalam substansi dan para peserta dipamerkan tingkat yang dapat diterima timbal balik . Meskipun akses ke diskusi secara teoritis terbuka , involment aktual dalam perdebatan yang eature juga relevan untuk dimensi equlity dari ruang publik dalam penelitian ini adalah mencolok rendah. Dari hampir 3.000 kontributor pada diskusi selama periode tahun , kurang dari 0,5 persen bertanggung jawab atas lebih dari 40 persen dari semua postingan . Dengan kata lain sekitar 5 persen dari peserta diposting hampir 80 persen dari kontribusi . Akhirnya , mengenai kualitas dimensi th , Schneider menemukan bahwa kontributor paling sering untuk diskusi adalah yang paling mungkin untuk pesan ' pada topik ' yaitu terkait dengan masalah aborsi . Fitur ini , ge menyarankan, memperburuk ketidaksetaraan tercermin dalam diskusi . Temuan dari penelitian ini menimbulkan keprihatinan serius mengenai kontribusi berbasis internet diskusi untuk debat publik . Meskipun potensi diskusi tersebut dapat menjadi besar , karena schneinder dan lain-lain terus mengulang , tingkat sebenarnya dari involment adalah sangat kecil dan banyak dari apa yang memberikan kontribusi tidak relevan dengan topik.

Meneliti Media Baru dan Komunitas : Metode dan Pertanyaan

Pekerjaan Tidak ada satu metodologi penelitian atau agenda pertanyaan didominasi saat ini sedang dilakukan di sekitar media baru dan komunitas . Seperti digambarkan dalam bagian sebelumnya , penyelidikan yang muncul dari berbagai disiplin ilmu menggunakan alat-alat yang beragam studi dan diarahkan pada berbagai bidang perhatian . Sebagai pluralis seperti lapangan , beberapa metode everiding preferencesfor dan pertanyaan dapat dilihat dan dijabarkan dalam bagian ini .

Metode Penelitian

Mengenai metode penelitian , sekitar satu dekade lalu gambaran dari tempat metode kualitatif dalam mempelajari media komunitas disiapkan ( Jankowski 1991 ) . Kemudian tampak seolah-olah pendekatan ini semakin penting dalam bidang komunikasi massa off studi pada umumnya dan dalam perhatian lebih khusus media skala kecil pada khususnya. ' saatnya kuantitatif ' , tampaknya telah tiba .

Sekarang, melihat studi yang bersangkutan dengan media baru dan masyarakat , tampaknya , sekali lagi , bahwa penelitian kualitatif atau penafsiran yang menonjol . Beberapa studi empiris disebutkan atau disajikan sebelumnya dalam karakteristik fitur bab klasik studi masyarakat lapangan . Pendekatan kuantitatif juga diwakili dalam pekerjaan saat ini , schneiner (1997 ) penyusunan Tugas debat publik usenet newsgroup merupakan analisis kuantitatif canggih dari tubuh yang sangat besar pesan . Hampton ( 2001) menggunakan penelitian survei dan analisis jaringan dalam contex dari studi lapangan sosiologis . Secara umum , minat dalam penelitian survei online substansial . Teks besar pertama pada metode ini telah muncul ( Dillman , 2000) dan telah terjadi berbagai artikel jurnal . Yang hanya masalah waktu sebelum alat koleksi data ini diaplikasikan untuk studi media baru dan komunitas .

Inovasi dalam metode dan metodologi juga sedang dikembangkan . Misalnya, Stromer - dapur anf kaki ( 2002) laporan penelitian berdasarkan wawancara kelompok fokus dirancang untuk mengeksplorasi sifat diskusi publik dan debat di internet .

Banyak penyelidikan saat ini dan yang diusulkan dikonstruksi sebagai studi kasus . Jenis penelitian ini telah mengalami kritik Severen . Dalam membahas studi masyarakat sebagai mehod penelitian summariza beberapa sering menyuarakan pemesanan : ketergantungan exssecive pada pengamat tunggal , kurangnya koleksi data yang sytemtic , perbedaan cukup antara resercher dan obyek penelitian . Baym ( 1999) menjauhkan diri banyak apa yang saat ini lolos untuk ethnoghrapy , tapi untuk alasan yang berbeda . Menyusul kritik etnografi yang dikembangkan oleh Nightingle ( 1996 ) dan tekan ( 1996 ), Baym mencatat bahwa terlalu sering studi aundience online terbatas untuk singkat forays di fiels ditambah dengan wawancara individu dan kelompok .

Selain saran Baym , itu shoud disebutkan bahwa banyak perbaikan telah dicapai di kedua pengumpulan data kualitatif dan analisis sejak Bell dan Newby intimized pemesanan di atas. Misalnya, analisis yang sistematis procedureselaborated oleh mil dan Huberman ( 1994) dan pemanfaatan program komputer untuk membantu analisis kualitatif dan pengembangan dasar teori.

Agenda Penelitian

Selain perkembangan dalam metode , kemajuan lainnya yang dibuat dalam determaining pertanyaan kunci bagi masyarakat dan media . Misalnya, gambaran disediakan kekhawatiran penelitian yang diajukan rusak oleh kontributor volume baru pada media komunitas ( Jonkowski 2001) . Untuk satu area spesifik model telah dibangun di mana pertanyaan penelitian dapat diatasi . Hollander (2000) mengacu pada karya sebelumnya dari Stamm ( 1985) dan mengusulkan hubungan kasual antara struktur masyarakat , karakteristik warga masyarakat individu, lanskap media dan masyarakat menggunakan media. Dia menunjukkan bahwa konfigurasi yang berbeda dari variabel-variabel yang terkait dengan masing-masing faktor di atas. Model oleh Hollander telah dimodifikasi lebih lanjut untuk aplikasi untuk penyelidikan jaringan komunitas digital dan dengan demikian alt Proses kerangka kerja untuk perumusan berbagai kepentingan penelitian . Pertanyaan penelitian utama untuk model ini : untuk apa gelar dan apa cara yang aspek struktur masyarakat , karakteristik individu dan lanskap media yang terkait dengan penggunaan dan keterlibatan dalam komunitas digital betworks oleh penduduk setempat ?

Meskipun tidak tertanam dalam model , pertanyaan penelitian dirumuskan oleh Wellman dan Gulia ( 1999) merupakan suatu agenda rsearch luas untuk komunitas virtual . Mereka berpose tujuh kelompok pertanyaan tentang sifat hubungan online dan hubungan mereka hubungan ofline dan keterlibatan masyarakat .

Baym ( 1999; 210-16 ) dalam kesimpulan dalam studinya sebuah komunitas online penggemar sabun televisi , merumuskan daftar yang lebih kompak dari empat pertanyaan :

1 . Apa kekuatan membentuk identitas online?

2 . Bagaimana masyarakat online berkembang dari waktu ke waktu ?

3 . Bagaimana partisipasi secara online terhubung ke offline hidup ?

4 . Bagaimana komunitas online mempengaruhi masyarakat offline?

Dia tidak , bagaimanapun, memperpanjang pertanyaan-pertanyaan ini ke tingkat model yang dapat mengintegrasikan temuan , di mana arah untuk studi empiris lebih lanjut dapat diberikan . Dalam arti, pengamatan dilakukan beberapa tahun lalu oleh Wellman dan Gulia ( 1999:185 ) masih relevan : " sudah waktunya untuk mengganti dengan bukti anekdot ... jawaban belum ben ditemukan . Memang , pertanyaan-pertanyaan baru mulai dirumuskan ' . Saya hanya akan menambah waktu telah alse datang untuk menghasilkan model berbasis theorycally untuk komunitas online muncul dan jaringan komunitas digital , seperti model yang disajikan di atas ( lihat juga Jankowski di al , 2001) yang relevan dengan alam lain media baru dan komunitas . Pertanyaan penelitian tertanam dalam model tersebut akan memberikan arah dan landasan yang diperlukan hilang dari banyak gelombang saat studi kasus yang berbeda berkaitan dengan masyarakat dan media baru .

Struktur komunitas    ·         Ukuran populasi dan homogenitas ·         sejarah ·         Perkotaan / pedesaan dimensi ·         Isues sosial , politik dan budaya ·         Hubungan wilayah ot sekitarnya

Bagan 2.1

		jaringan komunitas Digital : penggunaan dan keterlibatan ·         Exposure dan penggunaan ·         fungsi ·         partisipasi

 

1.                  Apa yang menjadi pokok bahasan dalan chapter ini?

Bab ini menelusuri hubungan antara media (baru) dan masyarakat. Bagian pertama dari tiga periode sejarah ketika hubungan antara masyarakat dan media menjadi bahasan sentral. Sebuah deskripsi singkat dari media baru juga disediakan di sini. Yang kedua membahas transformasi konsep masyarakat dari awal studi sosiologis lokalitas-berorientasi yang dilakukan dari pemeriksaan multidisiplin fasilitas komunikasi berbasis internet di mana tempat geografisnya tidak ada. Bagian ketiga memberikan ilustrasi dari tiga jenis studi terkait masyarakat dan media: media elektronik skala kecil, jaringan informasi masyarakat, dan diskusi publik dan debat melalui jaringan elektronic. Bagian keempat dan terakhir meneliti pendekatan metodologis utama dan menunjukkan kontur agenda penelitian berorientasi pada eksplorasi lebih lanjut dari antarmuka antara masyarakat dan media baru.

2.                  Isu mengenai dampak media selalu menjadi perbincangan yang menarik, coba anda jelaskan mengenai aspek positif dan negatif bagi masyarakat yang diakibatkan oleh kehadiran (teknologi) media?

Media terknologi yang makin berkembang ialah wadah untuk membatu memberikan informasi dan pengetahuan yang berkembang. seperti maraknya dunia bloging, forum komunitas-komunitas, membuat group di facebook dll, yang masing-masing menonjolkan kemampuan dan kereatifitas mereka di dunia maya. Hal ini patut kita contoh, lebih-lebih kita sebagai generasi Umat Islam perlu memamfaatkan kemajuan teknologi sebagai media da’wah adalah langkah aplikative untuk memerangi sisi negative dari kemajuan teknologi. Mamfaat secara positif kemajuan teknologi itu sendiri memberikan value yang tidak terbatas, media layanan E-mail dan website membantu kita berhungan di penjuru Negara manapun untuk berkomuniskasi baik itu urusan bisnis, perkantoran ataupun pribadi. Namun, masalah lain yang lebih urgen yang berkaitan dengan perkembangan media teknologi itu sendiri ialah Dunia maya. Dunia maya sebagai gudang informasi dan ilmu pengetahuan, namun tidak semua hal positif kita dapat disini. Seperti kita ketahui bersama, di saat sekarang ini banyak sekali anak umur 9-12 tahun telah menyaksikan materi pornografi, yang di akses dari internet.

Hal yang membuat aku perhatin terhadap perkembangan teknologi sekarang ini adalah banyaknya kasus bugil di depan kamera. Inilah sisi negative lain dari kemajuan tenknologi. Dengan jumlah 231 juta penduduk Indonesia, inilah yang harus kita sadari bahwa kemajuan terknologi berdampak baik dan buruknya. Dan kita tidak bisa di katakan belum siap menerima kemajuan itu sendiri,karena mau tidak mau perkembangan dunia tekonologi yang sudah menjadi kebutuhan kelengkapan aktifitas. Hanya mengenai kendala SDM yang belum merata merupakan Pekerjaan rumah bangsa ini, tantangan dalam penguasaan bahasa asing merupan hal pokok kunci menguasai teknologi itu sendiri. Kalau penguasaan bahasa itu tinggi maka kita akan menjadi bagian dari dikurs global, tetapi kalau penguasaannya rendah ini adalah masalah. Memandang positif dan negatif kemajuan teknologi, bagi kemaslahan bangsa dan umat islam khususnya. Adalah control secara internal mulai dari keluarga untuk mengenalakan dan mengawasi anak didik dari dampak negatif itu sendiri, dan pemerintah khususnya badan-badan yang bewenang menangani untuk mengambil langkah tepat untuk mengurangi dampak dari kemajuan sisi buruk teknologi itu sendiri. kian pesatnya kemajuan teknologi jangan kita jadikan hantu boomerang untuk kita tidak berani terbuka dan maju.peran penting bangsa elemen-elemen pemerintah, masyarakat dan keluarga adalah payung untuk menghindari dan mengurangi dampak negatif media itu sendiri.

Internet adalah jaringan komputer yang terhubung secara internasional dan tersebar di seluruh dunia. Jaringan ini meliputi jutaan pesawat komputer yang terhubung satu dengan yang lainnya dengan memanfaatkan jaringan telepon (baik kabel maupun gelombang elektromagnetik). Jaringan jutaan komputer ini memungkinkan berbagai aplikasi dilaksanakan antar komputer dalam jaringan internet dengan dukungan software dan hardware yang dibutuhkan. Untuk bergabung dalam jaringan ini, satu pihak (dalam hal ini provider) harus memiliki program aplikasi serta bank data yang menyediakan informasi dan data yang dapat di akses oleh pihak lain yang tergabung dalam internet. Pihak yang telah tergabung dalam jaringan ini akan memiliki alamat tersendiri (bagaikan nomor telepon) yang dapat dihubungi melalui jaringan internet. Provider inilah yang menjadi server bagi pihak-pihak yang memiliki personal komputer (PC) untuk menjadi pelanggan ataupun untuk mengakses internet. Sejalan dengan perkembangan zaman, kemajuan teknologi internet juga semakin maju. Informasi dikatakan positif apabila bermanfaat untuk penelitiaan.

Di bawah ini saya akan jelaskan dampak-dampak positif maupun negatif dari penggunaan internet.

Dampak Positif:.

Internet sekarang ini merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan dari peradaban manusia. Contohnya sekarang ini,kita sangat bergantung pada tehnologi ini.Apapun kita bisa lakukan di internet,misalnya: cari tugas, cari teman, baca berita di internet, liat tv bisa di internet, bahkan kejahatan pun sekarang bisa lewat internet. Dampak internet terbagi 2,yaitu positif dan negatif. Tergantung dari penggunanya itu sendiri yang menggunakan internet untuk apa dan bagaimana penggunaannya.
            Dampak positif: untuk mencari bahan-bahan tugas,referensi,pertemanan,informasi-informasi yang dapat menambah pengetahuan, bisa digunakan sebagai lahan informasi untuk bidang pendidikan, kebudayaan, dan lain-lain, kemudahan bertransaksi dan berbisnis dalam bidang perdagangan sehingga tidak perlu pergi menuju ke tempat penawaran/penjualan.

Dampak negatif :

seperti cyber crime yaitu kejahatan yang dilakukan seseorang dengan sarana internet, bentuknya seperti Hacking, Cracking.Pornografi :internet adalah informasi yang sangat mudah kita dapatkan,terutama pornografi yang sangat merajalela dan bisa diakses oleh siapapun dan dimanapun.Dengan mudahnya pornografi diakses,maka berakibatkan seseorang untuk bertindak kriminal.Perjudian,Penipuan dll.

Dampak Negatif Pornografi, Banyak orang yang beranggapan bahwa internet identik dengan pornografi, memang tidak salah. Dengan kemampuan penyampaian informasi yang dimiliki internet, pornografi pun merajalela.Untuk mengantisipasi hal ini, para produsen browser melengkapi program mereka dengan kemampuan untuk memilih jenis home-page yang dapat di-akses. Di internet terdapat gambar-gambar pornografi dan kekerasan yang bisa mengakibatkan dorongan kepada seseorang untuk bertindak kriminal. Violence and Gore Kekejaman dan kesadisan juga banyak ditampilkan. Karena segi bisnis dan isi pada dunia internet tidak terbatas, maka para pemilik situs menggunakan segala macam cara agar dapat menjual situs mereka. Salah satunya dengan menampilkan hal-hal yang bersifat tabu. Penipuan Hal ini memang merajalela di bidang manapun. Internet pun tidak luput dari serangan penipu. Cara yang terbaik adalah tidak mengindahkan hal ini atau mengkonfirmasi informasi yang Anda dapatkan pada penyedia informasi tersebut. Carding Karena sifatnya yang real time (langsung), cara belanja dengan menggunakan Kartu kredit adalah carayang paling banyak digunakan dalam dunia internet. Para penjahat internet pun paling banyak melakukan kejahatan dalam bidang ini. Dengan sifat yang terbuka, para penjahat mampu mendeteksi adanya transaksi (yang menggunakan Kartu Kredit) on-line dan mencatat kode Kartu yang digunakan. Untuk selanjutnya mereka menggunakan data yang mereka dapatkan untuk kepentingan kejahatan mereka. Perjudian Dampak lainnya adalah meluasnya perjudian. Dengan jaringan yang tersedia, para penjudi tidak perlu pergi ke tempat khusus untuk memenuhi keinginannya. Anda hanya perlu menghindari situs seperti ini, karena umumnya situs perjudian tidak agresif dan memerlukan banyak persetujuan dari pengunjungnya.

Ada beberapa hal yang Merubah kehidupan masyarakat dari lahirnya internet

1. Dunia Usaha

Mungkin sebelum lahirnaya Internet, orang-orang sulit mendapatkan informasi ataupun membuka lapangan pekerjaan, tp dengan adanya internet ini, banyak pengusaha-pengusaha baru yang lahir dan berkembang dan jenis perdagangan yang muncul dari internet.

2.Semua bisa menjadi sumber informasi

Pada saat ini, setiap orang dapat dengan mudah untuk menjadi sumber ataupun mencari sumber informasi, karena tak terbatasnya jaringan komputer yang terkoneksi dengan komputer lain.
3.Kejahatanbaru
Para ahli hukum harus bekerja lebih keras dalam mendeskripsikan suatu kesalahan seseorang karena kejahatan yang dilakukan melalui internet belum dapat didefinisikan, contoh seorang Cracker (Hacker dalam pengertian negatif..red) mengambil data orang lain. Apakah dia dapat dikategorikan penjahat/maling? Padahal kalau maling harus ada saksi dan bukti. Dan masih banyak contoh lain yang sering kita temui

3.                  Jelaskan karakteristik yang melekat pada ‘New Media’ !

Sebagian besar teknologi yang digambarkan sebagai “media baru” adalah digital, seringkali memiliki karakteristik yang dapat dimanipulasi, serta memiliki 3 karakteristik utama, yaitu integrasi, interaktif, dan digital. New media bersifat jaringan, padat, mampat, dan tidak memihak.

Menurut Feldman, New Media memiliki lima karakteristik, yaitu :

Pertama, media baru mudah dimanipulasi. Hal ini sering kali mendapat tanggapan negatif dan menjadi perdebatan, karena media baru memungkinkan setiap orang untuk memanipulasi dan merubah berbagai data dan informasi dengan bebas.

Kedua,  media baru bersifat networkable. Artinya, konten-konten yang terdapat dalam media baru dapat dengan mudah dishare dan dipertukarkan antar pengguna lewat jaringan internet yang tersedia. Karakteristik ini dapat kita sebut sebagai kelebihan, karena media baru membuat setiap orang dapat terkoneksi dengan cepat dan memberi solusi terhadap kendala jarak dan waktu antar pengguna.

Ketiga, media baru bersifat compressible. Konten-konten yang ada dalam media baru dapat diperkecil ukurannya sehingga kapasitasnya dapat dikurangi. Hal ini memberi kemudahan untuk menyimpan konten-konten tersebut dan men-sharenya kepada orang lain.

Keempat, media baru sifatnya padat. Dimana kita hanya membutuhkan space yang kecil untuk menyimpan berbagai konten yang ada dalam media baru. Sebagai contoh, kita hanya memerlukan satu PC yang terkoneksi dengan jaringan internet untuk dapat menyimpan berbagai informasi dari berbagai penjuru dunia dalam PC tersebut.

Kelima, media baru bersifat imparsial. Konten-konten yang ada dalam media baru tidak berpihak pada siapapun dan tidak dikuasai oleh segelintir orang saja. Karena itulah media baru seringkali disebut sebagai media yang sangat demokratis, karena kapitalisasi media tidak berlaku lagi. Setiap orang dapat menjadi produsen dan konsumen secara bersamaan dan setiap pengguna dapat berlaku aktif disana.

4.                  Beri deskripsi mengenai tahap perkembangan kajian mengenai ‘ media’ dan ‘community’

Dengan perkembangan teknologi rekaman video portabel dan sistem distribusi televisi kabel pada akhir tahun 1960 dan awal 1970-an ada dorongan yang menarik untuk dikembangkan secara geografis. Penggunaan alat elektronik dalam banyak hal adalah perpanjangan teknologi mesin cetak yang memperkenalkan satu dekade sebelumnya selama tahun 1960 ketika budaya dan politik kelompok mendirikan surat kabar sendiri yang dikenal sebagai pers bawah tanah. Media dalam konteks ini diciptakan media komunitas dan mengacu pada berbagai macam bentuk dimediasi komunikasi, misalnya media elektronik seperti radio dan televisi, media cetak seperti koran dan majalah dan inisiatif jaringan elektronik yang kemudian merangkul karakteristik baik tradisional media cetak dan media elektronik. Anggota masyarakat umumnya terlibat dalam kegiatan dan mengontrol dari hari ke hari serta masalah kebijakan jangka panjang. Beberapa ulasan tentang bagaimana kelompok ini dimanfaatkan media elektronik skala kecil ini dimaksudkan untuk tujuan budaya dan politik. Studi Eropa suara ini rakyat yang dilakukan selama tahun 1970 dan 1980 dikumpulkan dalam sebuah antologi mendokumentasikan perkembangan dan dampak. Kadang-kadang media berorientasi dengan masyarakat baru yang dimaksudkan hanya untuk menginformasikan kejadian yang terjadi pada audiens. Mereka berusaha untuk memobilisasi warga dalam upaya pembawa perubahan dan perbaikan. Tujuan emansipatoris yang tertanam dalam pemrograman stasiun yang menunjukkan bahwa penggagas media komunitas yang berlebihan untuk mengekspresikan diri melalui media - Prehn (1992). Perhitungan ini sulit untuk dipertahankan tingkat produksi pemrograman jadwal siaran dan menyebabkan pembentukan struktur organisasi profesional bertentangan dengan tujuan yang berorientasi dengan masyarakat asli. Warisan gelombang ini adalah kegiatan yang berhubungan dengan masyarakat dan media campuran yang aspirasinya tetap utuh, tetapi hasil untuk mencapai suara dapat dijangkau khalayak. Kepedulian dengan media komunitas di daerah-daerah dapat diperoleh kembali dengan minat serta diinspirasi oleh diskusi media warga yang diprakarsai oleh Rodriguez (2001) dan media alternatif yang diuraikan oleh Atton (1999).

5.                  Apa yang dimaksud dengan ‘virtual community’; siapa yang mencetuskan pertama kali istilah ini?

Porter  mendefinisikan virtual community (komunitas virtual) sebagai sekumpulan individu atau rekan bisnis yang berinteraksi seputar minat yang sama, di mana interaksi ini didukung dan dimediasi oleh teknologi dan diatur oleh beberapa moderator ataupun aturan tertentu. McQuail mengutip Lindlof dan Schatzer (1998) mengatakan bahwa virtual community terbentuk karena adanya orang yang memiliki kesamaan minat dan sering berinteraksi satu sama lain. Virtual community ini dapat terbentuk dari berbagai media sosial dan jejaring sosial misalnya, Facebook.

Menurut Yap dan Bock seperti dikutip dalam Akkinen, komunitas virtual berada di dalam internet dan memiliki aktivitas yang didukung dengan komputer berteknologi informasi. Komunitas virtual menfokuskan diri di dalam komunikasi dan interaksi yang dibentuk oleh partisipasi dan mengkhususkan pada hubungan antara anggota di dalam komunitas virtual dan peran dari teknologi informasi.

Lebih banyak orang menggunakan internet untuk berpartisipasi di dalam komunitas virtual dibandingkan dengan yang melakukan transaksi pembelian (Horrigan. Bahkan menurut Horrigan, sebanyak 84% pengguna internet telah melakukan kontak dan berpartisipasi di dalam komunitas virtual. Pertumbuhan menjadi anggota komunitas virtual dan penggunaannya akan terus berlanjut (Bressler&Grantham. Popularitas dari komunitas virtual merefleksikan fakta bahwa individu menggunakan teknologi baru seperti internet untuk memuaskan kebutuhan sosial dan ekonominya (Wind dan Mahajan).

Individu menggunakan komunitas virtual sebagai transaksi untuk membeli, menjual, ataupun belajar lebih mengenai produk dan servis (Hagel & Armstrong). Komunitas virtual dapat digunakan untuk mendiskusikan minat, membangun relasi sosial, dan mengeksplor identitas baru.

Pada akhirnya, komunitas virtual juga dapat menfasilitasi hubungan yang kuat antara perusahaan dan pelanggannya. Keinginan pelanggan untuk berpartisipasi dapat menstimulasi mereka untuk dapat kembali melihat komunitas, dan perilaku di antara pelanggan ini dapat berujung pada kelekatan dengan komunitas tersebut. Anggota dari komunitas virtual dapat menjadi pelanggan yang loyal.

6.                  Perbedaan komunitas virtual dan komunitas organic?

Karakteristik komunitas virtual diantaranya jika dilihat dari komposisi dan aktifitasnya komunitas ini memiliki keanggotaan yang renggang dan biasanya hanya melakukan aktifitas yang bersifat khusus atau tertentu saja sedangkan komunitas organik dalam komposisi dan aktifitasnya ikatan kelompoknya itu berdasarkan dari umur missal sepantaran dan kegiatan atau aktifitasnya berupa beberapa aktifitas. Jika dilihat dari struktur organisasinya komunitas virtual bersifat tidak terikat waktu dan tempat melainkan bisa dilakukan dimana saja, kapan saja karna sifatnya menggunakan media online dan symbol dari komunitas ini adalah CMC, dengan symbol ini komunitas ini lebih cepat mendapatkan informasi dengan kecanggihan teknologi yang tersedia sehingga bisa dikatakan memiliki pengaruh besar bagi kehidupan nyata dalam masyarakat karna mencakup hampir semua kegiatan bidang sosial, ekonomi, politik, budaya, spiritual bisa dilakukan melalui layar virtual, seperti kata Rheigold yang mengatakan bahwa “komunikasi virtual melakukan kegiatan yang hampir semua orang lakukan namun hanya meninggalkan tubuh kita (1993 : b.3) “. Sedangkan dalam komunitas organik struktur organisasinya bersifat terikat pada waktu dan tempat. Jika dilihat dalam konteks bahasa dan interaksi hanya komunitas organik saja yang bisa melakukan konteks verbal dan non verbal karena sifatnya yang nyata. Kemudian dilihat dari budaya dan identitas komunitas virtual sifatnya heterogen sedangkan komunitas organik lebih bersifat homogen.

7.                  menurut anda agenda riset apakah yang menarik terkait isu komunitas dengan media baru yang digunakan?

Agenda riset yang menarik terkait “isu komunitas dengan media baru yang digunakan” dalam hal ini dikatakan bahwa penelitian kualitatif atau penafsiranlah yang menonjol . Beberapa studi empiris disebutkan atau disajikan sebelumnya dalam karakteristik fitur bab klasik studi masyarakat lapangan . Pendekatan kuantitatif juga diwakili dalam pekerjaan saat ini , schneiner (1997 ) penyusunan Tugas debat publik usenet newsgroup merupakan analisis kuantitatif canggih dari tubuh yang sangat besar pesan . Hampton ( 2001) menggunakan penelitian survei dan analisis jaringan dalam contex dari studi lapangan sosiologis . Secara umum , minat dalam penelitian survei online substansial . Teks besar pertama pada metode ini telah muncul ( Dillman , 2000) dan telah terjadi berbagai artikel jurnal . Yang hanya masalah waktu sebelum alat koleksi data ini diaplikasikan untuk studi media baru dan komunitas .